满族萨满教自然崇拜―神山和神石

　　东北各民族都有祭山习俗，它的起源比萨满教更为古老。祭山之俗虽在东胡系各族中最为突出，但在肃慎―满族系中也并非无遗迹可寻。据说在公元6世纪时，��H人曾把一座叫“阿克塔”的山当作神灵崇拜，甚至对山上的狼、熊等猛兽均不准触犯。勿吉人崇拜“从太山”的风习，金代女真人则崇拜长白山。这种崇拜代代相传，在满族神话中，形成不少关于“白山主”（即长白山神）的篇章，人们把白山主看成满族的保护神。这种崇拜显然在清朝统治者头脑中留下了深刻影响，所以清圣祖玄烨曾派遣大臣拜祭长白山，并“诏封长白山神秩祀如五岳，自是岁时望祭无阙”。（《清史稿》卷83《礼志二》）直到近代（光绪初年，公元1875年），还有“加太白山神日保民”《（清史稿》卷83《礼志二》）之举。不过，这时的望祭已掺杂了历代汉族皇帝封禅礼制的影响，不完全是满族原始的山岳崇拜观念了。

　　满族还有祭神石的习俗。直到民国时期，黑龙江宁安一带满族人家院内的神竿下，还必须放置三块石头，据说可以辟邪除妖。对这些神石的来历，满族人有不同的解释。比较普遍的说法，神石是老罕王努尔哈赤早年采参时，在山上支锅做饭用的，这当然是一种附会。对于神石的来历，程迅在《试论满族所祀神杆与神石的来历及其性质》一文中认为：“神石很可能是圣山的象征，神石就代表他们先祖世代赖以生存的民族发祥地，对某些满族来说，就代表长白山。”（《民间文学论坛》1983年第4期）黑龙江阿城镶兰旗屯郎姓满族传说：“神杆下所放的神石，就是我们的祖先，它代表长白山。我们的祖先在那里生活过，从那儿搬出后，为了忘记先人的根基，所以放一堆石头代表长白山。”（《民间文学论坛》1983年第4期）

　　在那木都鲁氏族中，对神石来历却有不同说解。据说，他们的祖先曾生活在荒凉贫瘠的地带，那里除了石头什么也没有。多亏一位老人的指点，他们才学会用石头制作器皿、石弩、石镞，并用它们习艺练武，生活才一天天富裕起来，部落也一天天强大了。因此人们尊老人为“石头玛法”（玛法即满语“祖宗”之意），神石和“石头玛法”就成了这一带满族先民祭祀的祖先神。肃慎―满族系历来以制造��矢石�e著称于世，直到明代女真，尚有“石�e黑龙江口出，名水化石，坚利入铁，可锉矢镞，土人（即女真人）将取之，必先祈神”（《明一统志・女真》。转引自《黑龙江古代民族史纲》）的习俗。因而，将祭神石的习俗解释为从这种“坚利入铁”的偷偷产生的崇拜，可能也不无道理。