许老对中国考古及炎黄文化的巨大贡献，有目共睹，不可磨灭。他的把史料，神话，民间传说，民俗与考古相关联的研究方法，同样令世人称道。但对他的“五帝时代”延续2000多年的观点，不敢苟同。

许老首次将传说时代与考古学文化相对应，指出炎帝族所代表的文化为老官台文化和仰韶文化早期的半坡类型文化，以黄帝为代表的部族是创造仰韶文化中、晚期文化的主人，中原龙山则与尧舜禹时期.

质疑一：证据不足。对炎帝族是仰韶半坡文化，黄帝族是仰韶庙底沟文化，尧舜禹是河南龙山文化的学说没有特别有价值的证据，只是对号入座的猜想。

质疑二：考古空白。蚩尤的铜头铁额，耳鬓剑戟的战甲；轩辕荆山采金铸的宝鼎。黄帝史官仓颉“始作书契，以代结绳”的文字。这些史料，传说，都说明黄帝时代应该进入铁石并用的新石器晚期，并有文字符号出现。但在延续了3000年，千座仰韶遗址中，都未出现过铁器及文字的痕迹。

质疑三：割裂历史文化，出现论证悖论。对五帝故事的文字记载已经近2000年了，五位先祖血缘亲密，传代有续，已经被历代史学家，学者甚至皇帝所习惯。许老将五帝分割在2000多年的3个时段，提出“族”的创新说法，显然是对这些古代史学家包括司马千在内的否认。也就是说古代的学者千百年来一直给我们讲述的是“关公战秦琼”的故事。这可能吗？另一方面，许老又承认五帝的存在，并连同其传说和史料为论据进行论述，出现论证悖论。

质疑四：文字疑问。近三千年的历史是没有文字的，却将炎黄的起源，身世，姓名，父母，子孙，后代极其复杂关系，战争及地点，死亡等，描述的如此清晰，凭什么延续传播2000多年，更是令人怀疑。

基于这些，我坚信五帝时代，就是4000年前的中原龙山文化时代。在河南灵宝，关于黄帝林林总总的遗迹和传说，为何一定是仰韶时期而不是龙山时期呢？灵宝正在进行的考古发掘，除了能显现仰韶文化的灿烂外，不能证明其他任何东西，包括黄帝。如果把精力投入到对中原龙山文化的考古上，应该看到比灵宝仰韶宫殿更辉煌的宫殿。

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