旧时，客家丧葬有一整套清规戒律，繁文缛节。大体分为报丧、安灵、家祭、出柩、改葬等环节。今仍有一些客家农村沿用此俗。

    报丧  由丧家出面，书写讣文，分送六亲及生前友好，告以入殓成服与扶柩还山日期。讣文及丧家发讣文自称有固定格式。今“讣告”多改用白话文。

    安灵  一要挂死者遗像，安死者灵牌，俗谓灵屋；二要用黑布结装幡帘；三要张贴灵堂对联。奔丧者如期而至。戚友或备奠仪，或送烛、送挽联，其常用语有烛敬、香敬、奠敬等。同宗或同乡可送钱，包以纸，有的书“代烛”二字。今新风俗吊丧送钱，是表示对死者家属的关心与慰问，故多称“慰唁金”。戚友以送挽联者居多，用布在五尺以上，所有挽联均布置于灵堂或其周围。今多为送花圈，由单位或个人敬挽，表示对死者的悼念。

    家祭  又名堂奠。死者一进棺材，儿孙即用丧服，叫入殓成服。棺木打钉之前，须揭开棺盖，让儿孙及亲友与死者遗体告别。接着，便举行堂奠仪式。请礼生喊班。奠者听礼生指挥，叫跪即跪、叫起即起，反复多次。后由礼生读哀章。哀章多为对死者生前美德之赞颂及寄托生者的哀伤。主祭孝男奠毕，接着为亲友，再后为乡邻及生前友好，一一向灵牌烧香鞠躬。有的还请和尚或斋女念经“超度亡魂”。所念经文，迷信色彩浓厚。本地还有“打莲池”者，即请和尚、尼姑轮流上灵堂，按佛教中悼念亡灵的方式，同时揉进了一些客家民间艺术表现形式，以此超度亡灵。念经如同唱哀歌，上半夜以唱念为主，下半夜以舞为主。

    出枢  扶柩还山埋葬之意。出柩时，由铜锣开路，跟着，单响鞭炮随路燃放。“八仙”抬棺，在开阔地摆路祭，孝子孝孙匍匐于棺木两旁。送葬者高举铭旌、挽联等尾随其后。路祭毕，八仙抬棺入墓穴，儿男奉土掩棺，最后掩土。送殡毕，烧灵牌、除幡竹、去灵堂。

   旧时，有“父死怕屋家，母死怕外家”之说。治丧时，由族中父老主持，宰猪，杀牛，大摆筵席，醉饱灵侧，族人一拥而上，群起争食孝家。丧家被弄得债务缠身，苦不堪言。若母死，往往还加上外氏之无理纠缠。

    改葬  又称“二次葬”。黄钊在《石窟一征》中写道：“俗父母葬十年，皆议改葬，改葬者以罂易棺，检骸而置之。”检骸叫“检金”，装骨的陶器叫“金罂”。黄钊认为：初意原为珍护遗骸之义，非全为祸福起见。但时间久了，流弊便产生，以至于家人有疾病，或其他不如意事，统统归咎于葬地不吉，又复起骸，迁于他处。清乾隆十四年嘉应知州王之正在他主修的《喜应州志》中指出：“……屡经起迁，遗骸残蚀，仅余数片，仍转徙不已，甚至听信堪舆，营谋吉穴，侵坟盗葬，构讼兴狱破产，以争尺壤，俗之愚陋，莫此为甚尸黄钊认为民间习俗不能用行政命令的办法加以禁止。他希望读书知礼的士大夫带头来改变这种粗野和浪费的风俗。值得注意的是，今天，客家农村仍有一些人迷信风水，择吉地修坟“做地”，这是没有任何积极意义的，徒费金钱与精力而已!

    近几年来，丧葬习俗逐步得到改革，文明治丧新风逐渐形成。不少乡村自觉组织起“老人福利理事会”，办理丧事一切从简，废除僧人诵经超度，废除纸扎灵屋，废除丧家大摆筵席辅张浪费之举。村中死了人，开个追悼会，群众自觉送葬，节约治丧，深得群众称赞。不少地方还进行殡葬改革，提倡改土葬为火葬，为越来越多的人所推行。 

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