位于东源县蓝口镇的乐村石楼    

    明邝露著《赤雅》记述：“粤人以山林中结竹木障履居息为��，故称瑶所止曰��”。又见清道光二年（1822年）阮元修《广东通志》卷330称：畲族依山而届，“有病殁，则焚其庐而徒居焉”。其时畲族居住十分简陋，是砍山烧畲，“吃尽一山则他徒”。畲语至今称住房为寮，即山林中结竹木障而居息。清末至民国，绝大部分畲族定居，经济生活有所改善，简陋的寮房已逐渐淘汰。建国后，各地畲族的住房与相邻汉族的住房已无大差别。

    东源，龙川、和平、连平、南雄、始兴、博罗等地的畲族住房同汉族客家人的住房结构方面基本一样。潮州市畲族住房同当地潮州人无区别，只不过山区经济条件稍差，有些地方缺石灰，建筑工艺和质量稍有差别。河源市东源县新港镇双田村畲族民居建筑相当考究，粉墙灰瓦，雕梁画栋，厅堂配以壁画、匾额、对联，工艺水平较高。 　

    满族民居

    满族古老大层，具有鲜明的民族特色，多是“三进深，三边过”。头进是门官厅，屏风后面连着大厅，接着是天井（阶）；二进是神厅和神后房，接着又是天井（阶）；三进是房间，最后则是小院子。除正间外，两边还有房间，房间的窗门装的是“满洲窗”。“满洲窗”是一种木框结构，内镶镶玻璃，可上下移动。玻璃上面有各种各样的图画，如花、鸟、虫、鱼、梅、兰、菊、竹，以及四季景色、人物造型等。 

    壮族多同一姓氏住在一起建村立寨，壮话称“班”。当代壮族乡村分别称“班壮”、“班局”、“班罗”、“班瓦”、“班翁”、“班管”、“班陵”等。“班”是典型的壮族村名。几个姓氏合成一个“班”的不多，仍保持其单一姓氏血缘聚居的古俗。人口繁盛以后，村寨内便出现几个“门楼”。所谓“门楼”，即是同姓中的分支，因此“共门楼”壮话即称“共公孟”。“门楼”是公共出入之所，“门楼”的门头上，必定有一对“眼睛”（用八块瓦做成）。门楼楼棚放置老人的寿木（棺材），楼下两侧置长凳，供人闲坐歇息及儿童玩耍。“门楼”前置有功名的金字匾额，有些壁上嵌石刻，记录本族祖先的来历。“班”内建屋有习约成规。老祖屋必有厅堂，壮语称“丁”，厅堂供奉本宗族“始高曾祖考妣”的神龛牌位。逢年过节要在厅中祭祖，遇红白喜事要在厅中欢聚活动。每个“班”的人口多寡不同，至少有1座或2、3座厅。其裔孙后代围绕厅堂为中心四邻可按房份辈次分别建新居。若在厅堂正前方建房，不论财势多大所建新屋均不准超高于原厅堂。

    牛栏、厕所和杂屋一般另建在村头寨尾，人畜分居。

    建国后，壮族人民多数住上砖木结构的新屋，平房宽敞，内有楼棚起天花板作用，可储放谷物。壮族内部有轮流造屋互相帮工的传统习惯。从炼泥印砖、奠基砌墙，做门窗、盖瓦等全部工程，均由亲属及邻里帮工出力，主人只花钱买些地脚火砖及瓦片，花费不多，新屋很快落成。随着生产的发展和人民生活的改善，“门楼”格局已被突破，单家独院的日益增多。常见的建筑物为“一座三”、“一座五”。即中间是厅，两旁有卧房（即厢房），另加厨房、猪栏等稍矮的附屋。另一种格局为一厅两房连一井两廊式（即厅前一个天井，两旁为厢房）。天井两旁有两低矮附屋（俗称廊斗）。无论哪种建筑都很少开后门、后窗，只有正六和侧门、侧窗。

    瑶族

    瑶族居住的最大特点，就是靠山，“大分散、小聚居”。过山瑶尤为分散，3、5户1村，10余户1寨，有的“吃尽一山而他迁”，没有完全定居。排瑶定居历史较长、较集中，上百户甚至上千户人家共住一寨，鳞次栉比，房屋建筑一家一户成行排列在山坡上，故人称其为“排瑶”。

    住房以平房为主。必背、三水、金坑等地喜住楼房，楼底堆放木柴、杂物或饲猪、牛。排瑶的住房结构大都是两室一厅或一室一厅，左右卧室中间厅堂和后厨房。厅堂中挖一四方浅坑做“火炉塘”，架上“三脚猫”（一种三脚炉架）煮食，冬天则在火炉旁取暖。现在排瑶的房屋大都改建为砖瓦房。过山瑶的住房比较整洁，有卧室，正厅厨房和洗澡间。

    建国后，瑶族的居住条件大大改观。迁徙不定的过山瑶逐步定居下来。连山过山瑶的住房，已有了四次大变革：第一次居住的是竹木结构房屋，上盖茅草，下围竹篱笆或小木棍；第二次居住的是木板结构房，即上盖杉皮，下围木板；第三次居住的是泥砖结构房屋，即上盖青瓦，下砌砖；第四次也就是现在居住的是钢筋水泥结构砌火砖的二、三层楼房屋。

    在石灰岩地区，由政府帮助瑶族群众搬迁到有水田的平地，筑起了移民新村，住房为钢筋水泥结构，家家户户安上了电灯和自来水。许多瑶族家庭还添置了不少家具、生活用品，电视机、收录机等已进入瑶家。

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