自明清至今，高阳、蠡县一带流传着自染自织，以花条图案为特色的技艺。邢台、邯郸一带流行着自染自织，以方格图案为特色的技艺，并有各式套色印染的包袱和蓝印花布。

民间印染工艺，归纳起来主要有印染、蜡染、扎染、拔染四种，其中印染和扎染最为突出，蜡染和拔染次之。民间印染花布，从实用意义上讲，是物质产品；从装饰纹样来看，又是精神产品，它不但具有实用价值，也同样具有审美价值。同时它选用的纹样素材往往都会含有某种吉祥的意义，直接或间接地反映民族共同的心理状态、传统的民间风俗和人民的审美情趣等。印染花布分蓝印和彩印两种。蓝印花布相传久远，是目前农村、城市都流行的一种富有乡土气息和中国民族特色的绵制印染品。它的生产工具简便，手工操作，虽然只用一套色彩且色泽经久不变，它的花纹都是些喜庆吉祥题材，富有变化而又实用。它是用油纸刻板，由于纸面的限制，线条不能互相连续，只能用短的断线、点或大块面的图形来表现纹样，不是白底蓝花就是蓝底白花这两种，可作门帘、被面、床单、头巾等等。彩印花布多用于用作包袱皮、桌帘，是在白布或浅色布上用三四种色彩套印而成，绚丽多彩而又散发着泥土芳香...

江南水乡中，村姑民妇们的蓝印花布衣，使细雨濛濛的风景更添风韵。嘉兴一带，历来就有众多的民间染坊，制作蓝印花布。织物印花技术通常分为两大类：一是雕刻模版，敷色于版面再捺印于面料上，印出花纹成反像，这是“印”；另一是在面料上设置防染浆料组成的花纹，然后投入染液中将面料染色，再除防染物而呈现花纹，花纹是正像，这是“染印”。蓝印花布是指用靛蓝染料印染而成织物。“蓝”本是一种蓼科草本植物提取的。古人很早就发现从蓝叶中经发酵提取的不溶性淀粉具有溶于碱液变色，置于空气中则氧化返回不溶性靛蓝色特性。蓝印花布，先以纸质雕镂成花版复蔽布坯上，然后把配制好的黄豆粉刮上漏印，再把布坯染成蓝色，脱去黄豆粉即显蓝白相间美丽花布。由于是通过雕镂纸刮浆印制，花纹只能是由大小斑点组合而成，可分蓝地白花和白地蓝花两类，经反复搭配，具有独特的形式美感。特别是利用疏密不同的蓝白阵点组成不同层次的效果，增强了形象表现力而达到“墨分...

平调系由豫北之怀梆演变而来。所谓怀梆，即早时候河南怀庆府（今沁阳）一带所流传的梆子戏。相传百余年前，有曹、白两姓艺人，将怀调传入武安，后经当地语言、语音及民间歌舞的影响，遂演变为今之平调。它的传统剧目约200余出。具有代表性者如《两狼山》、《三进帐》、《铡赵王》、《盘坡》、《董家岭》、《雷振海征北》、《拔桩》、《白玉环》、《李刚打朝入《收秦三》、《赶秦三》、《三连配》等。建国后，也上演了一些现代剧目，如《白毛女》、《三里湾》、《小二黑结婚》、《洪湖赤卫队》、《江姐》等。近年创作的《相亲记》，参加中央举办的庆祝建国30周年演出时，曾获演出三等奖。平调音乐属于梆子系统的板腔体。唱腔板式主要慢板、二八板、截板、散板以及二回头、倒三梆、一串玲等。平调的表演行当，较落子齐全，旦行有青衣、花旦、彩旦，生行有红生（俗称红脸）、小生、老生、配生（不抹红脸的靠架生），净行有大脸（黑脸）、二脸（二黑脸）、打杂...

山歌是劳动人民在生产、生活中表达内心思想感情的一种抒情歌曲，是劳动人民十分喜爱的一种民歌体裁。我省的山歌，有的地方叫“烂席片”，也有的叫“爬山调”、“信天游”，主要流行于张家口地区张北至承德地区围场一线和靠近太行山的阜平、涞源、平山、井陉、元氏、武安、涉县及高原地带，与晋西北的“小曲”、内蒙的“爬山调”、陕北的“信天游”等姊妹山歌在词曲上都有许多相似之处。山歌所反映的内容十分广泛，传统的山歌表达男女爱情和离人思乡的为多。如张家口地区普遍流行的山歌《放牛》、《烂席片》。也有相当多的山歌，倾诉着劳动人民在旧社会中深受封建压迫之苦。如尚义山歌《南山坡高来北山坡低》、张家口的《爬山调》等。由于山歌的歌词结构大都比较短小，一般由上、下两名的多段歌词构成，与歌词结构相适应的山歌曲式，一般为单乐段结构的分节歌。每段由上、下两个对称的乐名组成，上名大多结束在调式音阶的五级或四级音上，或停在高八度、低八度的...