汕尾市位于粤东部，是一座风光旖旎的滨海城市，也是广东著名的渔港之一。我国民俗学之父钟敬文先生年青时曾在这里的“文亭小学”执过教鞭。杨成志先生的故居就在“芦蔸井”附近。
　　“芦蔸井”是汕尾市区的一口水井名称，也是具有传奇色彩的泛区域地名之一,对老汕尾来说熟到“身边无风景”。如果你是游客，或是汕尾的“新移民”，当你漫步在店铺林立的联兴街，如有兴趣，向店家一问，便可寻到“芦蔸井”。
　　从联兴街进入“芦蔸井”,左侧就有一口古井。井圈、井埕用“麻石”砌筑，均呈八角形，似“八卦”。据调查，该井以前的水质曾发生了由淡到咸、再由咸到淡的变化，这应与附近周围曾是作为腌制咸鱼等的水产品加工场所有关，与“芦蔸井”隔一条街就是古老的“脯铺町”。在七十年代中期没有自来水之前，该井一直是远近居民的主要生活用水。因每天来挑水的人很多,有时一时打不到水，有时泉水供不应求，故有“芦蔸做井拔无水”的俗语承传。这就是看似无奇却有奇的“芦蔸井”。关于该井的来源，主要有下述记载：清乾隆《海丰县志》“卷之十”载：“（康熙）二十年，南方有云坠化石（正月二十日午刻，阴云密布，空中忽震三声，又恍如钟鼓之音，有片至陈塘村坠下，入地尺余，乡人掘之，其形三角，色如铁，有硫磺味，重九斤，缴县报闻解各宪）。”
　　柯劭忞著的《清史稿》“志十五 灾异一”也载：“（康熙）二十年正月二十日，海丰有星陨化为石，其形三角，重九斤。”
　　笔者记得，原海丰县汕尾镇内（现汕尾老市区）有三块陨石：一块在“花井大井头”附近，一块在二马路原盐务局旁边，而另一块就在“芦蔸井”。因康熙二十年（1681年）汕尾埠正在形成之中，地方史料还没有“汕尾”一名，故陨石坠落的记载没有出现“汕尾”二字，但民间不知天上落下类似石块的东西是什么,也不知应称为“陨石”，故想象为“星屎”，这是以前有口碑相传对陨石的形象化俗称。
　　据口碑传承资料，陨石坠下时，现“芦蔸井”周围还是一片荒地，“芦蔸”丛生，人烟稀少。“芦蔸”学名不知叫什么，是一种生于山沟、沙滩地的野生植物，老叶长剑形，两边有硬刺，耐干旱，汕尾“福佬话”叫做[la21tau55]。当时，陨石坠落入地下“尺余”，形成了一个坑，有泉水涌出。之后，可能约300年前来到此地居住的、祖籍福建讲“福佬话”的先民以为奇，基于当时的认识水平，大概以为是“太阳神”下凡，天降陨石赐“井水”，便将陨石搬到井旁，建了一座小小的庙，把“陨石”当作天上的“太阳神”顶礼膜拜。又在井旁按民俗惯习供奉一位“井神”，初一、十五祈求平安，共同维护井水卫生，确保水源不断。文革时，大革文化的命，尤其是民间信仰受到禁锢，唯独“陨石”被俗民保护起来。“太阳神”还默默地留在民众心中！改革开放后，思想禁锢得到了解放，民间信仰自由了；太阳神的化身---“陨石”又被当作地方保护神奉祀。由“芦蔸井”的“老大”发动，善男捐资，曾对该庙进行了几次修葺。
　　“太阳神”庙不大，深4米、宽3米，庙里两侧墙壁各有一幅瓷画；硬山顶，琉璃碧瓦；庙门上书“太阳宫”三字，庙联为：“太上慈祥如父母，阳光和暖育生灵”；门前有“幼麻石”做的几桌、香炉，作为瞻拜亭。庙里正中供奉“太阳星君”的木雕坐像，神像下面就是那块被俗民认为有“神性”似铁的“陨石”，左右为“井神”和“福德老爷”牌位。因地方不大，庙对面没有常见的戏台。庙右侧于2002年新立石碑一块，刻记源于清乾隆《海丰县志》的“陨石”坠落“芦蔸井”事件。平常每逢初一、十五，每年农历三月十九“太阳星君” “神生”，香客络绎不绝，摆上“金元宝”、“银锭”和“果、饼、糕点”等，燃香烧烛，香烟袅袅，虔诚跪拜起来。来的都是：问吉占卜解心结，祈福求财保平安。随着时代的进步，还用电子播放器在庙里播《太阳星君圣经》。“神生”前后还要搭戏台演海陆丰地方特有的“白字”、“正字”、“西秦”戏或放电影酬神娱乐。每当此时，台上锣鼓“叮咚”响，丝竹管弦奏“乡音”；“生”、“丑”、“旦”的唱和声此起彼伏；“棚脚军师”评头品足，每到精彩处，台下不时的喝彩声增添了看戏的乐趣；庙里庙外，人神同乐，共享太平盛世。
　　“太阳神”崇拜是最原始的自然崇拜之一。上古时期，在“万物有灵”观念的支配下，人们对日升日落感到既恐惧又喜悦，正如德国唯物主义哲学家费尔巴哈所说：“自然之有变化，尤其是那些最能激起人的依赖感的现象之有变化，乃是人之所以觉得自然是一个有人性的、有主意的实体而虔诚地加以崇拜的主要原因。如果太阳老是待在天顶，它便不会在人们心中燃起宗教热情的火焰。只有当太阳从人眼中消失，把黑夜的恐怖加到人的头上，然后又再在天上出现，人这才向它跪下，对于它的出乎意料的归来感到喜悦，为这喜悦所征服。”同时，“太阳每天的运行能带给人间的恩惠”（乌丙安），于是便对“日”顶礼膜拜，产生了自然崇拜中的“日神”。“太阳神”崇拜不但外国如古希腊等很早就有，而且在我国也源远流长。在古籍《卜辞》、《尚书》、《礼记》、《山海经》等书中都有祭“日”的记载。潮汕地区普遍定农历三月十九日为太阳公的生日。据清代汪启淑的《水曹录》载：“市中货太阳糕，以祀太阳星君”，说明当时人们祭拜“太阳星君”普遍用“太阳糕”的习俗。福建永福县以前还有官府组织的“救日”仪式和民间“救日”的民俗活动。  清乾隆《海丰县志》“祀典”中记载了“日食、月食”的祭祀典礼：“设香案于露台，列金鼓于仪门，各官衣朝服，序立露台上香案前。阴阳生报亏几分，各官行三跪九叩礼，正官上香，率众官至仪门，亲击鼓三声，然后众鼓并金齐鸣，正官率众官俱向日（月）立露台上，露台下乐人鼓次，仪门金鼓与鼓吹迭作，候日（月）更，仍行三跪九叩首礼。” 源于自然崇拜的“太阳神”被道教纳入之后，以其“太阳星君”的新身份又回到民间信仰神祉谱系之中。
　　虽说“太阳神”崇拜自古已有，但汕尾“芦蔸井”的“太阳神”崇拜却源于一块天上“陨石”的演变。汕尾港的“太阳神”崇拜有其形成的历史原因和特点：
　　一、白天下坠的“陨石”刚好落在有泉眼的地层，形成最初的“芦蔸井”；而井水是当时人们生活不可缺的物质，在一定意义上讲，没有“陨石”就没有“芦蔸井”，也许就没有汕尾港的“太阳神”崇拜，这是三者的渊源关系。因此，俗民最终在已有的民间信仰神祉中选择“太阳神”为“芦蔸井”地方的“社神”。而先后落地的其它二块陨石却始终不能成为“太阳神”的化身。这说明自然物要成为人们信仰的对象，必须有益于人，且与人们的生活、生产息息相关；同时,要有“合理”的理由。
　　二、人们对陨石缺乏科学的认识，产生一种神秘感，而且“太阳神”崇拜早已有之，加上俗民们普遍存在俗信心里。在此情况下，只要有人“提议”，对号入座，得到普遍认同，便约定俗成对“陨石”膜拜起来。这是上述“太阳神”崇拜产生的主观原因之一。
　　三、神是俗民创造的。俗民创造了神，其目的是为俗民服务。民间信仰带有很大的功利性。从上述“井神”、“太阳神”产生的过程可以看出，“井神”有维护水井不受人为破坏和水源卫生、安全的作用。因为俗信认为：“神圣不可侵犯”，并产生禁忌。以禁忌制约俗民的行为，达到维持公共秩序的目的是民间禁忌的主要作用之一。同样，因“陨石”功不可没，来自天上而被冠以“太阳神”当作地方保护神加以崇拜。尽管有求不一定必有应，但俗民总是按惯习祈求“太阳神”赐吉禳灾，取得精神上的一种安慰，达到自己“趋吉避灾”的目的。
　　四、政治、经济的宽松环境对民间信仰的发展变化有一定影响。极“左”政策下庙宇可毁，但俗民心中的“陨石”却毁不了。在一定的条件和环境下，“太阳神”崇拜在神奇的“芦蔸井”中又“复活”了，并且有了现今修葺如新的庙宇。
　　五、随着俗民科学知识的逐步提高，对“陨石”有了科学的认识，以前的神秘感也逐渐消失了。有了自来水以后，“芦蔸井”井水也不再具有重要的作用了。但俗民们形成了的信仰习俗惯制却仍在相对稳定地传承。如今，对“太阳神”的崇拜有增大娱乐成分的趋势，如“神生”演戏、播放电影；通过演戏等，创造娱乐环境，来提高“芦蔸井”人的归属感和凝聚力，促进邻里和睦相处，社区社会安定。
　　总之，汕尾“芦蔸井”及“太阳神”崇拜有其产生、发展变化的历史和社会根源，富有传奇色彩，是汕尾港历史上的七奇之一。“太阳神”庙在汕尾地区很少见，在多神并存的民俗信仰丛中，独树一帜。“芦蔸井”的俗民们保存起来而具有“神性”的“陨石”，对研究汕尾港的历史和清代时的天文具有一定的作用。

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