俗又叫做斋、做功德、做佛事，皆是做道场，为死者超度亡灵的仪式。据清嘉庆《澄海县志》“丧礼”所载注：“俗男人死做旬，初一、十五也是；女人死做七，则七七四十九日止。”故做亡斋又有人叫“做旬”、“做七”。做道场的时间，简者一天半日，繁者有至百日而后撤灵者。超度仪式，除在灵前念经外，隆重者多在宽敞地方“设厂”(搭棚)举行。请佛教僧尼超度者所设厂场相似佛堂，中间挂观音大士像，旁挂佛家对联及阴间轮回报应故事彩图。观音像座前摆香案，陈放香炉或死者画像以及三牲棵品，旁列纸囝、纸马、纸鹤、纸箱、纸柜、纸桥、纸塔等等供死者阴间或升天使用的模拟物品。现代丧家有模拟现代化生活用物、糊制弹力睡床、音响电器、汽车、飞机、港币、美钞陈列者。丧事不单独设厂，而到佛堂超度者也常有。超度的节目内容也繁简不同，程序不一，通常以诵灵前经贯串始终。佛道两家都通过唱诵佛曲、法曲宣扬孝道和轮回报应思想。佛家的节目，除在灵前诵经外，还有...

合生老风俗由来已久，源于佛教，深入民间各个阶层，各种行业相沿流行。佛教认为人从出生到死，中间经过老和病，老病是辛苦的，归纳人生是五个字：生老病死苦，要摆脱苦海，唯一出路，不要出生。不出生，人哪里去？答，人有灵魂，灵魂不灭，生前行善可上天堂，生时作恶死下地狱因果报应不谬，所以佛教的核心是“灵魂不灭”论。根据该论点，生老病死苦。老是正常的，是好的，所以，写地石碑，写明旗，木匠使用尺寸……其数目字数，要取六、七、十一、十二、十六、十七……。即这个数给五整除后余一为生，余二为老，叫合生老。请看眠床蜘蛛顶、眠床子即可明白了。

合生老风俗由来已久，源于佛教，深入民间各个阶层，各种行业相沿流行。佛教认为人从出生到死，中间经过老和病，老病是辛苦的，归纳人生是五个字：生老病死苦，要摆脱苦海，唯一出路，不要出生。不出生，人哪里去？答，人有灵魂，灵魂不灭，生前行善可上天堂，生时作恶死下地狱因果报应不谬，所以佛教的核心是“灵魂不灭”论。根据该论点，生老病死苦。老是正常的，是好的，所以，写地石碑，写明旗，木匠使用尺寸……其数目字数，要取六、七、十一、十二、十六、十七……。即这个数给五整除后余一为生，余二为老，叫合生老。请看眠床蜘蛛顶、眠床子即可明白了。

潮汕人称营造坟墓为“做风水”。潮汕人迷信风水，故重葬，葬俗奢靡。送葬以人众为荣。清乾隆《潮州府志》称：“送葬辄至数百人，澄海尤甚。”葬必先请地理先生探地龙地脉，看风门水势，择地点穴，规划格局，卜吉动土。有为寻求福地而停棺数十年者；有葬后十年八年再开棺捡骨，另装入陶礶(称金礶，俗称灰金缶)寻再葬者。俗以葬后骨黄者为福地；骨黑者为不祥。故而“另觅佳城”。故旧社会农村到处有停棺和停金礶的房舍、洞穴。本世纪30年代，国民党政府曾下令禁止停棺，但收效甚微。有的人不停棺而用窨，即临时觅一葬所葬下，待三年后再移棺或检骨另葬。有的人在生时便为自己筑坟墓，称为做生基。为“做风水”，豪富不惜巨资，中等人家也极尽能事。旧俗除土葬外，也曾有火葬、水葬。清嘉庆《澄海县志》载：“无方之家，旧间从火厝，今悉遵公令，故俗尽革。”“从火厝”就是火葬。当时官府曾下令不许，以致后来除佛门外不闻有火葬者。一直至新中国成立后，汕头...

潮汕人称营造坟墓为“做风水”。潮汕人迷信风水，故重葬，葬俗奢靡。送葬以人众为荣。清乾隆《潮州府志》称：“送葬辄至数百人，澄海尤甚。”葬必先请地理先生探地龙地脉，看风门水势，择地点穴，规划格局，卜吉动土。有为寻求福地而停棺数十年者；有葬后十年八年再开棺捡骨，另装入陶�e(称金�e，俗称灰金缶)寻再葬者。俗以葬后骨黄者为福地；骨黑者为不祥。故而“另觅佳城”。故旧社会农村到处有停棺和停金�e的房舍、洞穴。本世纪30年代，国民党政府曾下令禁止停棺，但收效甚微。有的人不停棺而用窨，即临时觅一葬所葬下，待三年后再移棺或检骨另葬。有的人在生时便为自己筑坟墓，称为做生基。为“做风水”，豪富不惜巨资，中等人家也极尽能事。旧俗除土葬外，也曾有火葬、水葬。清嘉庆《澄海县志》载：“无方之家，旧间从火厝，今悉遵公令，故俗尽革。”“从火厝”就是火葬。当时官府曾下令不许，以致后来除佛门外不闻有火葬者。一直至新中国成立后...