《潮州日报》副刊“潮州文化”2007年10月10日刊登曾楚楠先生的《陈衍虞及其〈莲山诗集〉》，其中写道：“卷六有《腊朔是故乡元日感赋》一首。腊朔即腊月（十二月）初一。在潮州，为何会把这一天亦当成‘元日’？它的成因、形式、沿革等又是如何呢？这在历代地方志乘包括园公主笔政的康熙《潮州府志》中均未见片语记述，从而给民俗学家留下一个饶有兴趣的话题。”正是由于“饶有兴趣”，笔者拜读之后，翻检了一些资料，渐渐理出头绪来。虽不敢强作解人，还是把一孔之见写出来，以就正于方家和读者。
　　 先略谈原诗。这是一首五言律诗，题目为《腊朔是故乡元日感赋》，诗云：
　　 屠苏何处饮？此地尚嘉平。
　　 天亦凭人测，年因逐月更。
　　 离忧随齿长，客绪洒霜清。
　　 谁是先人腊，遮英怕五庚。
　　 此诗应是写于清顺治七年（1650）。主要根据有二：其一是原诗卷同页前首题为《北山寺访陆汉东，时泛海来解潮围二首》。北山寺在长乐（今五华县）。陆汉东，即陆卿，饶平人，清初潮州著名诗人，作者的挚友，时也避难于此。“泛海来解潮围”事，查《潮州志・大事志・清》，顺治七年“六月，郑成功围府城，烧广济桥。”注“部将黄海如、陈斌及九军刘公显等犯潮州府，围府城五十日，陈斌烧断广济桥。……日夜攻击，郝尚久死守，乞援于漳镇王邦俊。俊克云霄、诏安，进师黄冈，成功乃退。”其二，诗的末句提到“五庚”，指的是干支纪年中的庚午、庚寅、庚子、庚戌、庚申。庚，古代谓五方中属西，五行中属金。《史记・天官书》云：“西宫咸池，曰天五潢。……金，兵。”西宫即白帝。《史记正义》释这几句，意谓“咸池三星，在五车中，天潢南，鱼鸟所托也。金犯守之，兵起。”所以古人认为岁次逢庚常有战乱，而顺治七年恰好是庚寅年。其时，诗人为避潮州战乱，“羁栖齐昌”（今兴宁。秋溪陈氏有一支迁居兴宁，故往依之）。从此诗的标题及诗句可知写于客中。“离忧随齿长，客绪洒霜清。”揭示得非常分明。
　　 至此，可以言归正传，谈到本题。
　　 以十二月初一作元日（正月初一），不仅现存的明清潮州府县志《风俗志》没记载，就是查南朝梁宗懔的《荆楚岁时记》，北宋孟元老的《东京梦华录》，南宋吴自牧的《梦粱录》、四水潜夫（周密）的《武林旧事》也只字不提。然细思之，它与夏历正月初一为元日的最大差异就是岁首（即一岁的第一个月）的不同。《史记・历书》：“夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本。”原来古代曾通行黄帝、颛顼、夏、殷、周、鲁六种古历。它们“均属阴阳历。分别制定于战国和秦代，故非春秋以前的历法。均以365?蚣?虔日为一回归年，故又称‘四分历’，以29 499/940日为一朔望月，19年置7闰月。但各历的上元和岁首不同。”（《辞海》，1999年版）即夏历以建（即“斗建”，指北斗所指的时辰，由子至亥，每月迁移一辰）寅之月为正月，殷历以建丑之月为正月，周历以建子之月为正月。专家进一步考证其源流：“从春秋战国时的史料上看，晋国通行夏历，……宋国行用殷历，……鲁国用周历，……而行用秦及汉初的颛顼历则以建亥之月（十月）为岁首。司马彪《续汉书志》引刘洪谓颛顼历立春在营室五度，殷历冬至在牵牛初度（《后汉书・律历志》中）。古历学家根据这种说法，推算这两种古历测定时间都是在距今约二千三百多年，即在战国后期。”（王玉哲编著《上古史纲》）
　　 由此可知，古代潮州以腊朔为元日乃是殷历的遗俗。
　　 潮州行用殷历，要追溯到潮州先民福老来自何方。而“福老初非潮州土著，大率来自福建，而间接徒自晋豫，与客家同为中原遗族，……按其来自河南而言，则曰河老，就其处于福建而言，则名为福老。”具体地说，“福老之构成”，其中有一部分是“随唐末王潮南来之中州士族，及宋末从宋室南迁之赣闽士民。”（饶宗颐教授《福老》）这部分移民大体上是春秋时宋国的后裔，迁入潮州后还行用殷历，正是保持其原有的风俗传统。古往今来，尽管改朝换代或迁移，而保持原有风俗传统的不乏记载。如《后汉书》卷七十六《陈宠传》载：“曾祖父咸，成哀间以律令为尚书。……及（王）莽篡位，……谢病，……父子相与归乡里，闭门不出入，犹用汉家祖腊。人问其故，咸曰：‘我先人岂知王氏腊乎？’”这是本诗“先人腊”这个典故的出处。
　　 园公此诗，从侧面透露了古代潮州以腊朔为元日的一些风俗。如“嘉平”（即腊祭的别称），《说文・内部》：“冬至后三戌腊祭百神。”上引《后汉书・陈宠传》“先人腊注”引应劭《风俗通》曰：“腊者，岁终祭众神之名，腊，接也。新故交接，故大祭以报功也。”“谁是（遵从）先人腊，遮莫（莫要；不必）怕五庚。”即使在战乱的年头，也遵从传统习俗举办腊祭。
　　 总之，园公此诗，不仅可作潮州风俗志的补充，也填补了其中“时节之俗”的一项空白，具有不可低估的文献价值。

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