戴震纪念馆座落于屯溪隆阜中街，馆舍占地面积 108平方米，砖木结构，白墙青瓦，龙卷山墙，樨头鹊尾，朱漆灵门。大门门楣上嵌有原安徽省委书记、著名书法家张恺帆手书的“戴震纪念馆”五个大字。戴震（ 1723 年－1777年），清代著名思想家、学者，“乾嘉朴学”的代表人物，字东原，屯溪区隆阜人。1924年，戴震诞生200 年之际，戴氏后裔献出此属，建为“隆阜私立戴氏东原图书馆”。1957年，该馆交给国家管理。现在我们看到的戴震纪念馆，是1983年修葺一新并正式命名的。

馆内设有休息室、瞻仰厅、藏书楼、阅览室等。瞻仰厅临河无檐墙，双步架雏形回廊，柱之间装飞来楼。明间金柱装隔扇，次间厢房坎墙上装窗扇，整个装饰简朴典雅。就是从这间屋里走出了一位震古铄今的思想宗师。戴震出身贫穷之家，幼读私塾，有过目不忘的本领。相传有一次他到街上玩耍，想吃点心又没钱买，看见一家油点店的柜上放着一本流水帐，便灵机一动，趁没人注意拿起帐薄翻了一遍，顺手就塞进了炭火正旺的烧饼炉。掌柜见了，为不能再按赊买早点的帐目去讨还欠款，操起擀面杖要打他。戴震身子一闪，拱起一双小拳，说：“区区小事，何必发怒，只须赏些烧饼，那帐目我可从头到尾替你写出。”掌柜在半信半疑中吩咐伙计拿来烧饼招待，摆出纸张笔墨侍候。戴震吃过烧饼，拿起笔便从容写来。片刻之间，百十家户名、数目、款项一一列出。掌柜一看，各户姓名无一疏漏，啧啧称奇，可又难以断定数字是否正确，看客中有一名老顾客说：“我家自有小帐一本，可与对质。”待取来一对，分文不差，掌柜转怒为喜。从这则轶闻可以看出戴震少年时就聪慧超群。1762年，他39岁时才考中举人，其后六次会试都名落孙山。究其原因，是他反对程朱理学而被排斥在仕途之外。

程朱理学因其奠基人程颢、程颐和集大成者朱熹而得名，又因他们祖籍均系徽州，故又名新安理学。南宋朱熹从师李侗，接受程颐的思想观点，后加以发挥，建立了一套严密的思想体系，使之成为中国古代社会后半期的经典理论──理学。他提出了“天理”、“气”、“格物致知”、“知行为一”等一系列重要思想范畴。他认为“理”是至高和包罗一切的，故称“理学”。朱熹所说的“理”，实际上指封建伦理纲常。而且认为“理”是永恒存在的，企图使封建伦理永恒化。朱熹曾三度回徽省亲，每次逗留数月，所以徽州从其学者甚众。学行最著的徽州弟子有绩溪汪 卓，歙县祝穆、吴昶，休宁程光、程永奇、 汪莘、许文蔚，祁门谢琏等等。他们讲学乡里，推崇理学，使徽州成为理学影响最深的地区。南宋理宗把朱熹“存天理，天人欲”的思想，作为维护封建统治的理论根据加以推崇，追封死后的朱熹为太师、徽国公，亲自为歙县“紫阳书院”题额。从此，程朱理学成为徽州正统的学术思想。从南宋前期至清乾隆年间，新安理学在徽州维系了600多年， 对徽州社会文化产生了很大影响。朱熹提倡读书，认为穷理之要，必在读书，促进了徽州读书好学风气。新安理学家恪守朱熹的义利之辨，强调“天理为义，人欲为利”，颂扬“正其义不谋其利，明其道不计其功”的思想，学子以之为书院之规，士夫以之为立身处事的教条，徽州商人“贾而好儒”，以“仁义礼智信”为商业伦理。宋元明三代，徽州出了不少民族志士，表现了坚贞不屈的气节，这也与朱熹的新安理学分不开。但是，理学的核心是纲常伦理，讲究忠君孝亲、男尊女卑、丧制礼服、修祠续谱、建坊树碑。大批的“贞女烈妇”、“孝子贤孙”为传统礼教而殉身，这是理学在程朱桑梓之邦结出的恶果。

治经之学（经学）有理、朴之别。新安理学培养了徽州文化深厚的理性主义传统。朴学又称“考据学”，针对理学的空疏而言，主张学问重史实依据，解经由文字入手，以音韵通训诂，以训诂通义理。经学到了清代，已是封建文化的强弩之末了。可是，却由于徽、浙、吴各地方学派的兴起，又显露出一派生机，而以戴震为代表的批判性学术，也就成了这些生机的体现。
清代徽派朴学被称为“皖派”、“皖学”。创始于江永而成于戴震。戴震是皖学的集大成者，他创造性地阐发了自己的思想，在声韵训诂、名物制度、经籍考证、天算地理研究等方面都取得了重大成就。其主要著作有：《原善》、《孟子字义疏证》、《仪礼考证》、《中庸补注》、《古历考》、《考工图记》、《水地记》、《勾股割圜记》、《绪言》等50余种。戴震是中国思想史上具有重大影响的一代宗师，其思想深度和学术水平无疑是中国十八世纪的高峰标志。《孟子字义疏证》，是他向宋明理学开战的宣言书。该书通过对《孟子》一书的字义疏证，从考据训诂阐发“理”、“天道”、“性”、“才”、“道”、“仁义礼智”、“诚”、“权”等儒家哲学范畴的根本意义，以反对“宋以来儒书之言”为主要宗旨。戴震在书中认为，“理”本来是事物的肌理、文理，表现于事物的发生发展过程则为条理。离开具体的事物，无所谓“理”；“天理”也就是自然的条理。本书对“天理”和“人欲”的关系剖析入微，指出“《记》曰‘饮食男女，人之大欲存焉’。圣人治天下，体民情，遂民之欲，而王道备。”系统批判了程朱理学，说明“绝人欲”，也就是“绝天理”，猛烈评击封建统治者“以理杀人”、“以理祸天下”的罪恶。主张情与理的和谐，即天理与人欲之调解得当。情理之和谐即宇宙之和谐，一个和谐的宇宙是美的世界。戴震的这些学说，在礼教桎梏下的社会现实开启了十八世纪的一线曙光。

在戴震纪念馆厅堂正面壁上额枋，悬挂着当代著名作家端木蕻良撰书的“盖代大师”漆匾，左右有其后人当今著名历史学家戴逸撰写的“治经先考文博学冠群伦，千古不朽作原善共疏证”楹联，就是对戴震学术成就的高度评价。迎面案臬上，安放一尊古铜色戴震塑像，其深邃的目光似洞穿历史的时空，透露出理性批判主义的思想光芒。厅中间展览柜中，存放有戴震手稿、乾隆手谕（影印件）等珍贵文物。由戴震研究会、徽州师范专科学校（现更名为黄山高等专科学校）古籍整理研究室、戴震纪念馆编纂的《戴震全集》（共六册），为今人研究戴震提供了较为全面的资料。

戴震不仅以其如炬的思想启迪后人，而且以其建造珠塘坝，制服山洪，造福乡里的行动泽被后代。二百多年前，位于屯溪华山岭和杨梅山之间的珠塘，年年梅雨季节，山洪暴发，不仅冲毁沿途农田水稻，而且水淹屯溪，百姓叫苦连天。当时，人们以为洪水为害是珠塘龟精作怪。正值青年的戴震，不信神怪，自告奋勇勘察洪灾现场，提出了防洪抗洪方案。他和地方有识之士一道集资，在珠塘建筑了一座石坝，高达10米，坝顶长43米，宽22米，蓄水约在百万立方米。塘口用石块造一个塘印（闸门），坝下辟有水沟，直通新安江。平时关闭闸门，以利养殖鱼鸭和灌溉农田。遇到山洪肆虐，当即打开闸门放水，农田不再受涝，屯溪街也不再被淹。戴震一时名震乡里。1965年，越南国家主席胡志明由董必武同志陪同来屯溪视察，闻知二百年前戴震用科学技术兴修水利,为民造福，兴奋地赞扬:“实在了不起！”珠塘坝至今仍然保留完好。这里水深幽静，山高坡陡，舟行其中，堪同巴水蜀水，因而古有“珠塘鸥雨”的胜景之誉。珠塘所在的华山岭已辟为戴震公园，成为游人垂钓、划船和休憩游玩的好场所。

戴震的思想深度和学术水平无疑是中国十八世纪的一个高峰。然而，一代宗师的一生却是悲剧性的，直到51岁时，经《四库全书》总纂纪昀（字晓岚）推荐，入《四库全书》馆为专职纂修。53岁赐同进士出身，授翰林院庶吉士职务。不久，因积劳成疾，死于任上。灵柩由夫人率子运回故乡，葬于屯溪城郊8 公里处的休宁县商山乡孝敬村几山头。墓碑上横镌“隆阜戴氏”，中主刻“皇清特赐进士出身，敕授文林郎，翰林院庶吉士，先考东原府君，生妣朱氏孺人合墓”。碑文是戴震的高足弟子段玉裁的女婿，清思想家、文学家龚自珍的父亲龚丽正所题书。墓地周围，山青水秀，阡陌连绵。墓后层峦叠嶂，苍松滴翠。

戴震安卧在故乡的怀抱中，也永远活在故乡人民的心中。

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