比喻是文学作品中最古老、最常用的一种修辞格，人们很早就认识到了它的功能，朱熹说：“比者，以彼物比此物也”。刘勰论：“夫‘比’之为义，取类不常：或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事。”就是说比喻没有固定的常规，声音、形貌、心情、事物等皆可入比，孟浩然在比喻的使用上，能推陈出新，运用明喻、暗喻、借喻和博喻营造意象，做到以景衬情，以象尽意，以实写虚。

    孟浩然诗歌中使用明喻突出意象中的“象”。如“天边树若荠，江畔舟如月。”(《秋登万山寄张五》)，有“天边树”和“江畔舟”两个意象，喻体是“荠”和“月”，它们在外形上有相似性，孟浩然不仅仅追求形似，还要寻找心情和物象融合的最佳媒介。树犹如荠，不仅显出山的高远，更映衬出作者个人的渺小和无助。这两句诗还可以看出孟浩然在意象营造上的继承和创新，古人常常以“舟”和“叶”作喻，两者俱有飘零之意，如“遥原树若荠，远水舟如叶。”(隋朝薛道衡《敬酬杨仆射山斋独坐》)“月”自古就为思乡的象征，人在漂泊之时，思乡之情也会油然而生，“舟如月”的比喻，更显高妙。孟浩然还运用暗喻和借喻来营造意象，暗喻使本体和喻体结合的更加紧密。如“香炉初上日，瀑水喷成虹”。如“蓟门看火树，疑是烛龙然”(《同张将蓟门看灯》)，人们于放灯之夜，悬灯于树，故曰火树，烛龙是古代神话传说中的神名，人面蛇身而赤，身长千里，张目或衔烛照耀天下，以烛龙为喻，写出了场面的壮观。运用借喻营造意象也是孟浩然在塑造意象时最常用的一种方法。如“愿言解缨络，从此去烦恼。”(《宿天台桐柏观》)，缨络喻指尘世的束缚，作者用“解缨络”这一意象，表达了自己的出世之情。《登鹿门山怀古》里有句：“白云何时去，丹桂空堰蹇。”鹿门山是古代高隐庞德公的隐居之地，白云喻指庞德公的高风亮节；丹桂比喻的是秀拔的人才，晋代谷阝诜与皇上对话，说自己举贤良对策为天下第一，犹“桂林之一枝，昆山之片玉”。此两句为这首怀古诗的点睛之笔，上句紧扣题目，缅怀古人的高风亮节，下句转写自身的处境和志向。

    博喻就是连用两个或两个以上的喻体来共同塑造同一个本体意象。孟浩然的诗歌有“愿承甘露润，喜得惠风洒”(《云门寺西六七里闻符公兰若最幽与薛八同往》)，其中的“甘露”和“惠风”都喻指佛家教法，它能够像甘露和惠风一样，滋润、吹拂人的心灵，解救人的苦难。再如“愁心极杨柳，一种乱如丝。”(《春怨》)古代写愁的意象比比皆是，李白把愁比喻为“白发三千丈”，李煜把愁比喻为“一江春水东流”，贺铸把愁比喻为“一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨”，都侧重于愁之多、之广。而孟浩然把愁比喻为杨柳和细丝，共同点在于“乱”，与上述诸句相比，各有千秋。正如钱仲书所言：“所谓‘博喻’或西方人所称道的莎士比亚式的比喻，一连串把五花八门的形象来表达一件事物的一个方面或一种状态。这种描写或衬托的方法仿佛是采用了旧小说里讲的‘车轮战法’，接一接二的搞的那件事物应接不暇，本相毕现，降服在诗人笔下。”与其他比喻相比，博喻能够多角度、多层次地表现本体意象。 

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