鹊山位于济南北郊的黄河北岸。它与华山(华不注)隔河相对，形态迥异：华山峻拔孤秀，高耸入云，形如出水芙蓉；鹊山岩壁横展，漫圆浑厚，貌似临流翠屏。这两山珠联璧合，演绎出许多美丽的“仙境”。《历城县志》上说：“每当阴雨之际，两山连亘，烟雾环萦，若有若无，若离若合，凭高眺望，可入画图。虽单椒浮黛，削壁涵青，各着灵异……”这就是著名的“鹊华烟雨”，为古代“济南八景”之一。

    与峻伟惊世的华山相比，鹊山更偏重于守成守拙，不事张扬，但它同样有奇特之处。一奇，鹊多。每到七八月间，四面八方的喜鹊，纷纷飞来鹊山，翔集于林莽中，欢唱于山谷间，形成一道景观，由此山也以鹊名之。这么多喜鹊钟情此山，古人甚为好奇。明代诗人王象春就曾写诗说：“万岫千岩济水蟠，如屏孤逗出河于。秋高乌鹊集何事，霄汉空疑斗女寒”。他说这鹊山峰峦攒聚，屏列河边。不知何故，秋天一到，便有万千喜鹊飞来翔集，却忘记了去为牛郎织女搭建鹊桥，让这对天上的恋人空空等待……二奇，石怪。古书上说，鹊山无主峰，远望如翠屏。山上，各种形状的大石罗列横陈，嶙峋斑驳。有的突兀矗立，有的凌空对峙，有的摇摇欲坠，有的悬空欲飞……山下原有钟、鼓二石，以石击之，会发出清越的钟鼓之声，远扬数里，“樵夫牧儿争往击之”。

    明代诗人刘敕在诗中赞美说：“西北开青嶂，无峰山自奇”。用“无峰山自奇”来概括鹊山的特点，可谓一语中的。

    当然，鹊山的闻名，还在它的景色之美，名胜古迹众多。过去，山上古木参天，松柏常青，杂花生树，野果飘香，美得犹如一道锦绣画屏。传说我国古代神医扁鹊，就被山上的美景所吸引，长期定居于此山，因而山上留下不少扁鹊的遗迹：山坳中，古有砖砌矮墙，墙上挂有蒿帘，内有炉灶，相传为扁鹊炼丹处。尽管扁鹊早已成仙，但这里仍常有缕缕清烟冒出，袅袅升腾于绿荫之中，景色奇特，被人称为“翠屏丹灶”，为旧时“历下十六景”之一。此外，山上旧有鹊山寺、万善寺、扁鹊祠、鹊山亭、黄桑院等古建筑，也多与扁鹊有关。可惜历经风雨沧桑，这些建筑多已毁圮，只有深藏在山西侧的扁鹊墓，还在连接着古今历史，无声地诉说�游羧盏幕曰汀�…

    写到这里，我们不能不佩服大画家赵孟俯的慧眼识珠。正是他将鹊华二山选作济南景物的代表，并赋予其艺术的灵魂，才为后世留下这幅价值连城的千古名画。然而令人不解的是，他能把这两座山的细节刻画得生动逼真，却偏偏把鹊山的位置搞混了，以至留下两处错误。一处在画中：鹊山本在黄河北岸，华山在黄河南岸，两座山头隔河相望，可是画中的鹊、华两山均在同一岸边。另一处在题跋中：《鹊华秋色图》的题跋是这样写的：“公谨父齐人也，余通守齐州，罢官归来，为公谨说齐之山川，独华不注最知名，见于《左传》，而其状又峻峭特立，有足奇者，乃为作此图。其东则鹊山也。命之为《鹊华秋色图》。”按照这一说法，鹊山位于华不注以东。而实际上，鹊山在华不注西面。显然，题跋将两座山的方位弄颠倒了。

    对于画中的错误，最先发现的是清高宗乾隆。这位爱好书画的皇帝把藏在宫中的《鹊华秋色图》视若珍宝，曾亲笔将“鹊华秋色”四个大字题写于引首，并题跋九则，钤印众多。乾隆十三年(1748)，乾隆南巡到了济南。他登上城楼向北远眺，觉得眼前的景色似曾相识，跟《鹊华秋色图》中所画极为相似，于是急命飞骑去京城将画取来，对�尤祷�二山展卷仔细对照观察，终于发现《鹊华秋色图》中的鹊、华二山方位有误。对此，这位皇帝爷极为震怒，他荒唐地认为，连两座山的基本方位都没搞清楚，若打起仗来还不败下阵来？于是一怒之下，降旨将《鹊华秋色图》打入冷宫……这一传说是否属实，以及乾隆是否别有用心，此处姑且不论。但可以肯定的是，在清朝，《鹊华秋色图》的确是深藏皇宫不为外人所见的。直到1949年初，《鹊华秋色图》才连同5500多箱珍贵文物一起被运往台湾，珍藏于台北故宫博物院中。从此，它才重新得到与民众见面的机会……

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