苦水施氏源流据《姓纂》记载，施姓是周代诸侯鲁惠公的后商。鲁惠公的儿子叫施父，是鲁国的大夫。施父生施伯，施伯之孙倾叔生孝叔,是鲁惠公的五代之孙,这时,孝叔以祖名为姓，从此就有了施姓。秦汉以后，头一个在历史上崭露头角的施姓人物是施雠，他是汉武帝独尊儒术之后专治群经的学者，曾经与诸儒杂论五经的同异于石渠阁，雄辩滔滔，一时名气大噪。溯其苦水施姓渊源，护施氏十世孙施宏贤于清乾隆年间修纂的《施氏家谱》记载:苦水始祖施人悦，系北直隶天津卫码头镇石桥儿人氏，于明世宗嘉靖二年(1523年)三月初八日落籍甘肃庄浪卫苦水堡城居住，五世而后，施姓由苦水堡渐迁徙外地者有六世施恬喻，迁至庄浪卫所属大同郭家墩，施彤喻徙居肃州,潜喻、邃喻兄弟二人徙居庄浪卫苦水所属东山施家崖头。至七世施惠和时，于清康熙年间由苦水堡移居本邑上新沟居住。“惠和公慧眼天生，智识过人堡北川上新沟众姓忧聚道艰险，请公代为料理。公阅山川淳朴，永建乃家...

历史中国玩高跷的历史悠久。许多典籍都有所记载：《列子·说符》：宋有兰子者，以技干宋元；宋元召而使见。其技以双枝，长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑迭而跃之，五剑常在空中。元君大惊，立赐金帛。宋·周密《武林旧事·卷二·舞队》亦有提及“踏跷”。清·徐珂《清稗类钞·戏剧类》：高跷，双木续足之戏也。此戏之起颇古，《列子》云宋有兰子，以技干宋元君，以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰者是也。后或谓之长趫，或谓之长?，或谓之高撬，或谓之踏跷，今称高跷，盖以足系木竿上，跳舞作八仙状也。清·让廉《京都风俗志》：秧歌，以数人扮陀头、渔翁、樵夫、渔婆、公子等相，配以腰鼓手锣，足皆登竖木，谓之高脚秧歌。种类儿童的玩具：将木块和绳子连接，儿童拉直绳子，脚踏木块，控制自己前进儿童的玩具：铁罐高跷中国传统的踩高跷：在鞋底加上硬长木枝弹簧高跷：一种极限运动Drywallstilts有些马戏团的表演者会故意穿上长裤，掩盖高跷...

保鉴，字镜如，清平番县七山(今永登县七山乡)人，幼年敏悟，过目成诵，被称为“才子”，曾任七品京官，清咸丰进士，通经史、善诗文，著有《春晖草堂诗集》。所说其为诗也，举凡“世运之兴衰，时事之得失，与吾生出处离合之故，悲愉喜怒之端，有难以语言争者，无不发之于诗，转觉抑谁语中，得一放谈法，有触即吟，无事不书”(《春晖草堂集序》)。清同治年间西北回民频繁发动起义，曾波及平番县。各路回军猛攻苦水堡、秦王川、南大通、红城、青寺堡，在团庄、贾家场、界牌滩、费家沙沟、蒿滩等地与清军民团大战，曾围攻牛站两个月，将堡攻克；又袭击平番县城，进入南街。在战乱期间，连续三年遭受重旱，紧接着又发生瘟疫，死人无数。保鉴生当其时，在他的诗中忧国忧民，形象地反映了兵燹灾荒的惨状。《登楼眺睨》：“四顾何茫茫，暝色入细突，鸦点散寒烟，霞光明返照，树木多伐绝，青黄间缭绕，负郭无人家，近邮成古道，田间窜鼢鼯，水际鸣豺激，饥鸟啄死人，...

海城高跷秧歌属大鼓高跷，是海城当地重大庆典、岁时节日、祭祀报赛等社会活动中重要的表演形式，有祝福人寿年丰、祈禳灾邪等多种功用。按传统习惯，高跷秧歌通常由七副架(14人)或十二副架(24人)组成，亦可根据需要使用几百上千人，它囊括了音乐、舞蹈、杂技、演唱、戏曲等各种艺术形式，充分展示了东北文化的精髓。集体舞《架象》

高跷走兽的表演形式来源于“火神庙”庙会祭祀活动，盛行于清朝雍正初年。高跷走兽由兽头、兽身和表演人员组成，表演时二人足踩高跷同作骑兽状，演员负重荷，按曲牌节拍行走。辅助配乐由锣鼓、花鼓等打击乐器组成。西开教堂高跷走兽