流传于阿坝藏族羌族自治州的茂县、汶川和绵阳市北川县等羌族地区，有一种集祭祀礼仪与戏剧表演于一体的羌族民间戏剧。羌语叫“刺喇”或“俞哦”。此戏在祭神或婚丧嫁娶等活动中表演，均由巫师释比主持并扮演，故称“释比戏”。释比戏始于何时，尚无确切史料依据，一些专家认为这与祭祀活动有关。每年农历十月初一、八月十五的还愿活动，四月份的祭山会及祭天、祭庙、祭酒等活动时，释比不但主持这些大型集体祭祀活动，也为单户家人做驱邪祛魔、治病消灾的法事。为了使这些活动生动有趣味，吸引周围观众，释比们将一些神话传说，历史故事融入礼仪活动中。在做法事活动时，释比们模拟各种神仙、鬼怪的语调，又唱又跳，有时加上一些插科打诨、逗人取乐，以增加娱乐性和神秘性。释比戏分上坛戏、中坛戏和下坛戏。上坛戏叙说神事，一般在集体活动时演唱。如《木姐珠与斗安珠》讲述先祖木姐珠从天上下凡与牧羊人斗安珠结婚，建设羌寨的故事。这种坛戏反映的是人事，一...

关于释比的由来，说法颇多。普遍认为：释比是羌民族社会自然崇拜，万物有灵信仰的产物。远古时，由于人们对复杂的雷电风雨、冰雹水火和人的生老病死等现象没有科学理解，总认为在人的世界之外有一种超自然的力量在主宰一切。人们只有用十分虔诚的祭祀方式，祈福神佑。为适应社会祭祀礼仪的需要，必须要有自称能上通天神，下达人意的巫师来沟通神人，主持一切祭祀，为人求吉纳福，降魔逐疫。有一说法认为：羌族的释比，远在古羌部落社会就已出现。据某些史志记载：“古羌部落中，释比的职司由酋长(头人)一身兼施。部落酋长，一方面执掌部落行政、军事、生产等行政事务，同时，又主持部落中一切祭祀礼仪、婚丧嫁娶活动，在思想领域里起着精神领袖的作用”。随着历史的发展，释比作为巫师的社会职司，逐渐从古羌酋长的职能中逐渐演化，分离为专事祭祀礼仪的祭司，及以巫术、巫法治病驱邪的巫师，并身兼羌族历史文化的承继和传播者，成为今天的释比。在民间却流传...

羌族释比常用法术有以下诸种：一是踩犁铧头。此法主要针对患有肚痛、腹胀、消化不良方面的疾病。释比在为患者念经消灾、请神解秽的同时，将一碗水淬在烧红的犁铧头上，并将沸开的水让病者喝下去，病痛即除;再者，释比在烧得通红的铧头上赤脚踩过，再用脚板踩踏病人胀痛之处，病人顿感病痛减轻;或者以舌头舔过烧红之铧，并让病人喝下淬水。二是耍火链。若有人心痛、腹胀痛、肚子痛时，释比将火塘上用来升降茶壶的铁链烧红后，一边默念经文，一边将的铁链先在自己的脖子上缠绕后再在患者身上来回翻绕，以驱赶病魔，达到治病目的。三是打油火。一种情况是家中病人在没有亲人在身边时死亡，死因不明白，魂遗家中，认为会给家中造成不吉祥;二种情况是家现老鼠咬家畜的耳朵、尾巴等怪现象，认为此乃侵宅。凡有上述现象的人家，准会请释比于家中打油火。释比准备一碗浇沸的清油，点燃一把油竹火把，同时还端一碗泠水在手中。释比与主人家同到“不洁净处”，舀一小木...

李佳山要去还愿了。李佳山还愿不是到寺院，也不是去什么庙宇，不是为佛也不是为道，而是去肖家洼。肖家洼和内蒙搭着边，距市里有一百多公里，在一个很不起眼的小山沟里。正所谓山不在高有仙则灵，你别小瞧了这小山沟，那里居住着三奶奶。肖家洼因三奶奶而名扬。三奶奶何许人也？佛不是佛仙不是仙神也不是神，三奶奶就是三奶奶！其实三奶奶年龄并不大，也就是三十刚出头。三奶奶的尊姓大名叫什么？李佳山不知道，不仅他不知道，所有的去求医问药的、求官求财的、求升学的求爱情等等等等的人们都不知道。无论是什么人，有官翅翅的家财万贯的年龄大一的还是小青年，到了肖家洼那就是一个武官下马文官下轿，都必须恭恭敬敬地叫一声三奶奶！四十五岁的李佳山也不例外，面对小自己很多的一个小妇人，他只能是一口一个三奶奶，嘴角像抹了蜜似的，稠乎乎地甜。要不是那样，三奶奶能尽心竭力地为自己解决实际问题，而且解决了一个大问题。其实李佳山走哪儿都是那样，不是...

羌族祭山会羌族是个嗜祭尚祀的民族。羌族民间，祭祀礼仪，名目繁多，模式不一。在众多的祭祀活动中，每年的祭山会是最隆重，规模最大，礼仪最为完整，极有代表性的一种。祭山会，羌语“苏布士”，也叫还愿会、塔子会、山王会。一般在羌祭的神林中，祭祀坪中举行。羌寨民居(含碉楼)一般择筑在半山腰或山脊上，这是由于古羌时期，战争频繁，羌族累遭官兵清剿或外族侵扰。择此种地形建寨，易守难攻，便于退入山上森林，因此每个寨子背后山上都有一片森林，作为屏障，佑护山寨。故羌人可称其为神林，倍加爱护。而且在神林的坝子里，往往用白石垒成一个塔形石堆，在上面矗立着巨大、雪白的白石(石英石)作神祗供奉。也有在羌寨周围的山坡上，专辟一块如篮球场大小的平地为祭祀坪。在茂县黑虎寨的山脊平地上就有祭祀的祭祀坪一个。在祭祀坪北端筑有一山王塔。塔的中部有炉堂，“煨桑”之用。石塔顶上有一高约二尺、粗约十公分的石柱，石柱顶上供着一块“白石”，代...