灯彩，这个华夏龙图腾与火崇拜相结合的产物，被客家人送上了世界艺术的殿堂。石城灯彩是客家灯彩艺术的典范。它是集灯具、音乐、舞蹈于一体的民间表演艺术。在地方志上已有四百多年的文字记载。客家语音中“灯彩”二字正好与“丁财”谐音，添丁，发财是客家最为急切的二件大事，于是灯彩便在民间愈演愈盛。据１９８３年民间舞蹈集成的普查，全县１５个乡、镇，１８３个自然村，竟有３５０个灯队。近几十年来，石城县政府拨专款组织了一批又一批的文艺工作者深入民间，开展灯彩艺术的收集、整理、加工提高，运用这一艺术形式进行节日的庆典活动，丰富人民群众生活。一九九三年，中共江西省宣传部和江西省文化厅授予石城县为“灯彩之乡”的称号。石城灯彩品种繁多，万物皆可入灯。民间歌谣云：“灯彩纸扎随意变，海阔天空万物全，扎物似物凭巧手，以假乱真难分辨”。常见的有龙灯、狮灯、蛇灯、罗汉灯、莲灯、麒麟送子灯、寿桃灯、茶篮灯、马灯、船灯、蚌壳灯、宫...

石城灯彩这朵绚丽的山花，生长在石城这块客家风情浓郁的土地上，已有千百年的历史。石城居民，百分之九十以上均属客家人。从秦汉开始，客家先民们陆陆续续携家带口，不远千里来到这偏远的穷乡僻壤。开垦荒地筑室定居。石城，古属楚越，巫风极盛，先民们为祈求家口平安、丰登大熟、时常举灯以消灾避难、经年累月，致使石城民间渐渐形成了“事事当中有规矩，样样规矩不离灯”的说法。石城老表，世世代代对灯彩均有偏爱，究其原因，却与其方言土语以及色彩爱好有关。石城地方称男性为“丁”、石城方言“丁”和“灯”均是同音。故隐喻“灯”为“人丁兴旺”，“丁财两盛”的吉兆。另外一个原因是，灯彩色彩红彤亮堂，鲜艳华丽，是兴旺发达、欣欣向荣的象征。石城地域内的客家先民们，为了满足在各种不同场合，不同内容和不同目的的不同心理需求，赋予石城传统灯彩丰富内涵，大致可分为：娱乐性灯彩、祝颂性灯彩、祈祷性灯彩和祭祀性灯彩四大类。各种不同形式的灯彩，...

江西石城母谱由来中华温氏网2009年5月15日温竟清一、石城立谱概况：公元九世纪二十年代到七十年代，宦官掌朝权，多次杀换皇帝，朝政非常混乱；军阀趁机割据，地方如同匪治。七十年代始，王仙芝、黄巢起义，到八十年代已波及江西。公元九世纪末到公元十世纪七十年代，是五代十国时代军阀混战时期。（一）江西石城母谱由来：修谱在宋朝前，更只是个别望族的消遣。到公元十一世纪，宋朝开始关注百年武蛮乱世与万民流落无伦的后遗症。一方面以文理管吏治世；一方面以行政方法定百家姓，指定各姓望郡，提供索引，推动各地建族谱，借力儒学伦理固民。中国的大多数宗族母谱多是那时首建的。但是，当时大多数村落中，缺读书人更缺通史厚学之人，寻求宗族信息、归纳分析的能力更差，行政色彩和行政介入力很强。政府行政官在推广宗谱典范时，导致互相抄袭严重，故大多数宗族族谱连迁移开基选地等理由与神话也多同出一亍Ｐ姓官主持与介入很深，甚至于对整理能力差的...

徐氏祖祠|海堂南|洲海世家Lh徐氏流脉诗歌东海南洲是根源，祖先奕世代代绵。十二宗支源流在，处处排来同祖先。徐氏祖祠内对联沛传东海六六尚书十作相根自南洲三三公爵九封王徐氏来源简介夏禹王时，禹本想把王位传给辅佐治水有功的贤士伯益（黄帝的第九世孙），伯益不肯接受，便跑到深山隐居。禹后来把伯益之子若木授封于徐（今安徽泗县一带），徐国历夏、商、周三朝，存时一千六百余年，亡国后的王室和百姓为纪念故国，便纷纷以国名为氏。徐氏为当代第十一大姓氏。江西石城・徐氏世系前言：徐鹤龄，乃若木的第九十九世孙、东汉豫章名士徐a（音智）的第三十四世孙，其曾祖父徐秉哲、祖父徐电发、父亲徐子融三代中进士。时值南宋末年，因北方捣乱，迁居江西石城开基创业，成为江西石城徐氏始祖。一世祖：鹤龄公（号二十九郎公）妣揭氏生一子七郎。二世祖：七郎公生三子一郎、二郎、三郎。三世祖：二郎公迁居福建连城，生二子九郎、十郎。四世祖：九郎公妣赖氏...

“武夷姑岭秀，石笋插遥天。琴水流呀流不尽，宋塔入云天……荷花别样红，灯彩舞翩跹。”一曲《魅力赣江源》，唱出了石城县丰饶物产和独具特色的客家文化。说到石城的客家文化，就不得不提起在石城这块客家风情浓郁的土地上的一朵奇葩——石城灯彩。如今，经过历代灯彩艺人的继承和革新，石城灯彩这一古老的民间艺术又焕发出蓬勃的生机。小灯彩大名片灯彩虽小，却是石城文化的一张“大名片”。石城灯彩集灯具、音乐、舞蹈、美术、剪纸、竹木工艺于一体，无论是灯彩表演，还是道具的制作都非常讲究，不同的灯彩寓意也不同：有祈求丰年的“秆龙灯”“荷叶灯”；喜庆丰产丰收的“五谷灯”；驱凶辟邪的“蛇灯”“板桥灯”；庆团圆的“走马灯”“嫦娥奔月灯”等，其神、魂、韵、艺、灯、曲、歌、饰、乐也各不相同。在石城，“迎灯接福”是每年春节最重要的民俗活动。从大年初一到十五元宵，龙灯、茶篮灯、狮灯、蚌壳灯等各种不同形式的灯队遍布石城城乡，敲锣打鼓、舞...