在中国艺术史的研究中，仅有38年历史的隋代是一个常被忽略或一笔带过的朝代。隋代彩塑主要是以佛教造像的形式出现，而敦煌佛教彩塑正是其中的集大成者。敦煌莫高窟现存有350余躯隋代彩塑，这些彩塑从塑造形式、人物形象到塑造技巧，都展现了民族彩塑艺术渐趋成熟的面貌。一、塑造形式渐趋成熟从敦煌莫高窟隋代彩塑群像的组织形式来看，隋代彩塑继承并发展了北朝的群像形式，一龛之内以主尊佛像为中心，两侧侍立二弟子、二菩萨或四菩萨，一组群像包括多至七尊塑像。而北朝时的群像一组多为五尊，隋代彩塑群像在数量上的增加是塑造技巧发展的一个结果，而更多的形象、更多的性格刻画，又将推动塑造技巧的进一步发展。从塑造形式来看，隋代彩塑不再沿用北朝时圆塑、高浮塑、浅浮塑相结合的老形式，而发展为主体雕塑，圆塑占据了绝对的数量优势。一般来说，体量相当的圆塑比浮塑需要更大的工作量和更高的艺术技巧，而它也能更全面、更完备地表现物象特征。因此...

四川新闻网遂宁5月4日讯（记者何春林）遂宁大英的“徐氏泥彩塑”，是以徐得亲、徐兴国父子为主要代表的传统美术类非物质文化遗产代表性项目。“徐氏泥彩塑”以其工艺独到，泥塑作品上百年不变型，五十年不变色的传统美术工艺特点，2008年6月公布为第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录。徐氏泥彩塑是一种家族传承的民间工艺。其作品用黄泥、粘土就地取材，先绘图设计（包括白描，效果图和施工图），再扎架、砌粗坯、上细泥等白坯完成待干，修补后，刮灰打磨，作立彩花纹，上彩贴金，开相完成。“徐氏泥彩塑”采用传统人物造型，服饰彩画、贴金、绘画工笔重彩，透出古风雅韵，其作品主要集中于旅游景点及宗教寺庙中，代表作有重庆市丰都县新鬼城泥塑等。其作品流传于四川、重庆、湖南、江西、海南、台湾等地，在旅游景点及宗教寺庙极受欢迎。“徐氏泥彩塑”为适应时代发展，积极开展生产性保护。在保持“徐氏泥彩塑”的传统技艺基础上，建立“徐氏泥彩...

莫高窟自创建以来，历代佛门弟子和僧俗大众为敬奉和崇拜的佛教诸佛诸神塑造的彩塑多达3500余尊。主要分为四类，一是立体圆塑，多用于大型佛、菩萨像；二是贴壁半圆塑，多用于塑佛弟子、胁侍菩萨、供养菩萨、天王和力士；三是浮塑；四是影塑，多用于塑小型飞天、供养菩萨、劫贤千佛以及佛龛上的装饰、羽人、飞龙、龛楣花纹，佛像身后的项光、背光、背屏等。彩塑材料主要是草泥、胶泥、土坯、土料、柴草和色料。对不同形态的塑像，彩塑技法不尽相同。对大型坐、卧佛，多是凿出石胎或以土坯垒出泥胎，再以草泥塑裹，以细胶泥塑出细部，用色料描绘妆銮而成。大于真人几米到小于真人几十厘米的塑像，选用圆木砍刻成木胎，扎红柳枝、芨芨草或木料成型，再塑小影塑则是以胶泥压入拓模，泥干取模拓制而成。莫高窟因凿于砂砾岩上无法石刻成像，古代匠师采用了雕塑艺术的雕、刻、塑、捏、贴、压、削等全部技法，及绘画艺术上的点染、涮、涂、描等艺术手法，技法众多，...

莫高窟自创建以来，历代佛门弟子和僧俗大众为敬奉和崇拜的佛教诸佛诸神塑造的彩塑多达3500余尊。主要分为四类，一是立体圆塑，多用于大型佛、菩萨像；二是贴壁半圆塑，多用于塑佛弟子、胁侍菩萨、供养菩萨、天王和力士；三是浮塑；四是影塑，多用于塑小型飞天、供养菩萨、劫贤千佛以及佛龛上的装饰、羽人、飞龙、龛楣花纹，佛像身后的项光、背光、背屏等。彩塑材料主要是草泥、胶泥、土坯、土料、柴草和色料。对不同形态的塑像，彩塑技法不尽相同。对大型坐、卧佛，多是凿出石胎或以土坯垒出泥胎，再以草泥塑裹，以细胶泥塑出细部，用色料描绘妆銮而成。大于真人几米到小于真人几十厘米的塑像，选用圆木砍刻成木胎，扎红柳枝、芨芨草或木料成型，再塑小影塑则是以胶泥压入拓模，泥干取模拓制而成。莫高窟因凿于砂砾岩上无法石刻成像，古代匠师采用了雕塑艺术的雕、刻、塑、捏、贴、压、削等全部技法，及绘画艺术上的点染、涮、涂、描等艺术手法，技法众多，...

晋祠圣母殿彩塑晋祠，始建于北魏，最初修建是奉献给周武王和邑姜的次子唐叔虞。武王灭商之后分封诸侯，封次子叔虞于唐，因有晋水，唐更名为晋国。叔虞死后，后人为了纪念晋国的开国君主，在晋水源头建祠立设。晋祠唐叔虞像到了北宋，宋皇帝要追封叔虞为“汾东王”，在古代，母凭子贵，妻以夫荣，因而加封其母邑姜为“广惠显灵昭济圣母”，并为其修建了规模宏大的圣母殿。晋祠圣母殿圣母殿建造之后，祠区建筑布局逐步以圣母殿为主体，周围建筑次第建成，原本居于中心位的唐叔虞祠便退到左侧位置。女性之神占据主位，这是很特殊的，这不仅是因为母以子贵，统治者需要提倡女德懿范，更是因为晋祠直接修建在三处泉眼之上，那里是晋水源头，老百姓为祈求风调雨顺、农业丰收，将圣母奉为晋水女神，天旱时前来祭祀，圣母对于当地农业来说意义重大。当时的圣母崇拜已居于负责河流灌溉资源的雨神和送子娘娘之上，这种崇拜逐渐超越了自己的儿子，便有了如今居于中心位的圣...