唐甄

    家天下之道统与治统，几乎都是合拍的，政治层面的治统一直唯君，思想层面的道统也几乎唯君，正因道统与治统如是呼应，所以才让最坏制度的家天下绵延二千年。然则，非君思想也是有的，虽声音细微，却一直未曾消声，未曾断脉，孟子民贵君轻，常常唱响朝野；宋朝包公，曾对皇上说：“天下者，天下人之天下，非陛下一人之天下。”到了明末清初，黄宗羲更是全盘否定君主制，“天下为害，君而已矣。”黄宗羲做了扬声器与放水坝，他把非君的声音放大了，把非君的堤坝拔开了，使得非君思想逐步声浪振地，洪流滔天。

    其实，在这愤怒声讨家天下罪恶者当中，还有一人，声名不卓，却不可遗忘，他对君主制的抨击相当猛烈，他就是唐甄，其生活年代与黄宗羲差不多，都是明末清初。唐甄的思想相当大胆，议论甚是剀切，谓之为清初的“鲁迅”，不为过。

    唐甄与鲁迅先生一样，也曾在体制内生活过。他是四川达州人，本来家资殷富，是当地望族，号称万金之产，张献忠兵屠四川，唐甄祖父捐尽家资，建立了一支地方武装，以对抗张献忠，家道由此中落。到了顺治年间，唐甄家里鼎锅常是揭不开了，只好去朝廷谋食，经吏部考试，以知县候缺，直到康熙十年，才补上山西长子县县令。这长子县，山寒水瘦，民困县穷，唐甄到任，勤勉任事，不到十个月，被山西巡抚称为“山西循吏之冠”，也正因为是“循吏”，他对逃荒逃难的百姓就不按朝廷制度严惩，这官当了一年不足，就因执行“逃人法令”不力而被罢职。

    十个月的宦途生涯，已使唐甄曾经沧海，他由此断了仕念，不复为官，甘与鲁迅先生一样，做个自由撰稿人。他从山西迁居苏州，发愤著书，他放眼政治，检讨天下，心中有一宏大主题，就是要反思天下得失，思索天道轮回，他所着的书曰《衡书》，著书宗旨，其女婿王闻远说得很明白：“天道人事，前古后今，具备其中，曰『衡』者，志在权衡天下也。”其思想也比较博大，而最为激进的，就是其非君思想，他对君主的抨击，一点也不亚于黄宗羲，他首先指出：“天子之尊，非天帝大神也，皆人也。”一下子就把皇帝从神坛上拉下来，他进而论证：帝国官员智力发挥不出来，正确建议不能化为治国良策，都是因为把皇帝当神看了，“臣日益疏，智日益蔽，伊尹、傅说不能诲，龙逢、比干不能谏，而国亡矣。”他得出的结论是：“治天下者唯君，乱天下者唯君。”

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