许多人认为，武松拳打蒋门神是帮施恩黑吃黑，代表了武松这个人没有是非观，所以他人品的一路堕落，是有据可查的。

读《水浒传》比较忌讳将自己的价值观念带入到梁山好汉的价值观中去。因此考虑梁山好汉的是非观念，应当从梁山好汉出发，而非从我们今天的价值观念出发。要不然一本杀人放火的书，有什么看头。那么，蒋门神到底犯了武松，或者说犯了好汉的哪些忌讳，会被作者如此精彩的写了一章的内容呢？

一、“纳头便拜”可以行得通吗？

《水浒传》里有一门神技，当一个身负命案的“好汉”行走江湖时，不管谁碰到他，“纳头便拜”的就是好兄弟，而如果对打一番还不认错的话，往往就被“好汉”们杀了。而蒋门神恰恰没有get这项技能。

作为一个恶霸，蒋门神在快活林的身份和揭阳镇寻阳镇的穆弘非常接近。

首先：二人作为恶霸，都有一定的官方背景：穆弘的后台是穆家在整个寻阳镇的势力，中国古代乡绅基本上是代理行事国家在一个地区的部分政治权利的；而蒋门神则背靠张都监，用武力霸占了快活林的酒店。就连施恩的父亲老管营也没有办法抢夺。

其次：二人都在自己划分的区域形成了一定程度的垄断经济。抛开合法的问题不谈，蒋门神霸占快活林的目的是为了做生意；而穆弘则是通过对揭阳镇的垄断，任何人来到揭阳镇都必须拜会穆家才可以在揭阳镇生存，说白了，穆家也是在征收往来商人的“税”。

第三：二人都拥有强大的武力值，蒋门神的武功高强，不然也不至于强行霸占快活林；而穆家尽管穆弘的武功我们在小说里不得而知，穆春打不赢薛勇，但也可以瞬间纠集几十号家丁打群架，战斗力也是不错的。

第四：在事件上，穆弘追杀宋江是因为宋江打破了穆家在揭阳镇的垄断地位；而蒋门神和武松对打也是在捍卫自己对快活林的所有权。

以上种种不难看到，蒋门神和穆弘恶霸形态，其实是差不多的。那么穆弘得以成为天罡星的秘诀在哪呢？——暴力膜江。（参见《水浒传》的鄙视链：黑社会为什么怕好汉》一文）

当穆弘知道自己追杀的人是宋江的时候，穆弘第一反应是“纳头便拜”，随后带着家财来到梁山泊入伙。

那么，当蒋门神已经发现打不过武松的时候，再“纳头便拜”还有用吗？在我看来，这也是没有意义的。

二、梁山好汉的产权观

事实上，蒋门神不能成为好汉，有着更为深刻的原因在于好汉们对“产权”也就是“所有权”的看法，和我们普通人大不一样。

我们知道，做好汉除了需要身负命案以外，更重要的一点就是“不能太有钱”。这两点其实并行不悖，因为通常而言，好汉在社会上往往“不务正业”，没有稳定的收入来源；同时，十个好汉九个好赌，也不可能因此致富；更重要的是，当他们身负命案以后需要东躲，到手的往往是“横财”也就是不需要通过努力就可以获得的钱财。在整本小说中，除了像晁盖、宋江这样原本就拥有产业的人因为杀人成了有钱的“好汉”，其余好汉都是非常穷的。

这在小说中的许多命案里我们可以多少看到一些痕迹。如鲁智深在瓦罐寺杀完崔道成和邱小乙以后，会选择将剩下的饭食吃掉，并将金银酒器踩瘪了带在身上；无独有偶，武松在张都监处杀人后，也选择了相同的做法。好汉杀人之后抢劫钱财可以理解，但杀人之后将桌上剩饭吃掉，那可就不完全因为饿，很大程度是因为他们常年都得不到正经食物。

生存上的艰难使得好汉对除了自己保命的兵器以外，对其他财产都没有安全感，今天到手的钱财也许明天自己死了就没了。所以通常而言，好汉会把到手的钱财快速花掉，或者自己购买那些价格明显高于猪肉的牛肉等食物，或是直接接济别的好汉了。这种不安全感使得好汉之间在财产的关系上更类似于夫妻。

所以当遇到好汉的时候，报上名号，或者纳头便拜，其实都是表达“我们是一伙人”的标志。如在十字坡张青见到被孙二娘麻翻了的鲁智深，觉得他不像好人，更像“好汉”，就没有将鲁智深做成包子，纳头便拜结为异性兄弟。

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