中央集权是一种国家政权的制度，以国家职权统一于中央政府，削弱地方政府力量为标志，中国古代的政体---封建专制主义中央集权制度。主要特征是皇帝个人专断，集国家最高权利于一身，从决策到行使军、政、财大权都具有独断性和随意性。公元前221年，秦始皇在统一六国以后就着手建立和健全专制主义的中央集权制度，以巩固其对全国的统治，此后，这种在中国延续了2000多年。战国时，各国最高统治者都尊号为王。秦王政统一六国后，秦始皇统一六国建立中央集权认为自己德高三皇，功过五帝，王的称号已不能显示他至高无上的权势和地位，因此更改名号，把古代传说中最尊贵的三皇五帝的称号合二为一，号称皇帝。自此，皇帝便成为封建国家最高统治者的称号。此外，还规定皇帝自称“朕”，“命”称“制”，“令”称“诏”，印称“玺”，并废除子议父、臣议君的“谥法”等。规定皇帝按照世代排列，第一代称始皇帝，后世以二世、三世计，“传之无穷”。以上这些规...

在现代生活中，总会碰到各类“你行你上啊”的神回复。面对这类诘问，考据君每次都会想起北宋历史上特别有趣的一个科举故事。堪称有史以来，“你行你上啊”最强的回应。这个故事的主角，就是北宋太宗朝状元，后来三次为相的名臣吕蒙正。北宋名相吕蒙正公元976年，吕蒙正游历天下时，途径山东，被当地一位姓胡的县官赏识。县官还特地设酒宴款待他，并让自己的儿子来作陪。原本按照历史轨迹，当吕蒙正将来金榜题名后，这位慧眼识才的胡县官，应该被广为传颂，可事情并没有这样发展。县官招来作陪的胡公子，也自负天纵奇才，怎么也瞧不上当时落魄的吕蒙正。于是当吕蒙正诵读自己的作品，说道“挑尽寒灯梦不成”一句时，胡公子立刻哈哈大笑说，“搞了半天，你原来是个瞌睡虫啊。”这下气氛立刻就尴尬了。不过对方是县官之子，实打实的官二代，而当时的吕蒙正不过是一介白衣，最终还是无奈忍下了这口气。吕蒙正所书千古名篇《寒窑赋》公元977年，吕蒙正进京参加...

血缘亲疏的辨析，族群世系的认同，应是谱牒产生的根源，口述口传的世系，正是家谱滥觞。古有“瞽矇主诵诗，并诵世系”之说，吕思勉考证，“瞽矇之职，盖尚在小史之前。”可见了在文字家谱出现之前，确有口述家谱的存在。我们追溯家谱产生的源头，可以发见家谱（严格地说只能是口述族群世系）、最初的功能就是辨析亲疏，凝聚族群，优化生育，即所谓“亲亲以相及”。此后万变不离其“别”与“聚这两个基本功能的，但随时代推移，社会制度不同，其具体内涵和所起作用也不一样。”家谱发展及其功能嬗变的脈络，大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、隋唐和五代以后几个阶段。周代实行的是宗法封建制度：“宗者，尊也。为先祖主者宗人之所尊也。”《白虎通义》：“别子为祖，继别为宗，继称者为小宗。”《礼记.大传》“族”本来只是有血缘关系的群体，并无尊卑主从之别；而进入队级社会，便有了“宗”，也就是在亲族之中奉一人以为主，主者为尊并有特权，他死了则由宗...

中国最早的家谱在先秦时期就已初具模型，此时的家谱处于始创阶段，体例相对简单，一般都只是按照世系的先后，简单地叙述宗族人名，交待人物的世系关系。司马迁在《史记·十二诸侯年表》中就表明先秦家谱体例的基本特征是“独记世谥，其辞略”。最典型的例子就是殷商时代的甲骨家谱——“儿氏家谱”。儿氏家谱共十三行，每行一句，行间无直线连接，特征是按父子、兄弟先后排列儿氏家族的十一代十四个人名。周代谱牒著作的体例也大致类似。例如《世本》记载周先公世系的特征是：“后稷生不窑为昭，不窑生鞠陶为穆，鞠陶生公刘为昭，公刘生庆节为穆。”和儿氏家谱的体例不同的地方仅仅在于叙述的方式上，将儿氏家谱以父子、兄弟为次序换成了以昭穆为次序。在已经出土的所有甲骨文中，与家谱有关的只有三片：一见于《殷契卜辞》第209片甲骨，一见于《库、方二氏藏甲骨卜辞》第1506片甲骨，一见于《殷虚文字乙编》第4856片甲骨。它们真实地纪录了倪氏家族...

“力不胜于胆，逢人空泪垂。一心中国梦，万古下泉诗。日近望犹见，天高问岂知。朝朝向南拜，愿睹汉旌旗。”这是南宋爱国诗人郑思肖笔下《德佑二年岁旦二首》中的第一首诗。郑思肖在国家存亡之际写下的这首流传千古的爱国诗篇，让后人无不为之动容。而其中“一心中国梦，万古下泉诗”的诗句，最为后人吟咏。“万古下泉诗”的下泉，典出《诗经·曹风》“下泉”篇：“冽彼下泉，浸彼苞稂”，原系曹国人怨恨国败、盼望贤明治事而作。用“下泉”对偶“中国”，结构与词性上十分对称匹配，意义上更是递进一层，非常巧妙。诗句表现了诗人忠于国家、忠于民族的坚贞气节。读来朗朗上口，不仅让人顿感意气高扬，正气凛然，而且其爱国忧民之情更是溢于言表。郑思肖，南宋爱国诗人、著名画家，福建连江人。南宋灭亡后改名思肖，因肖是宋朝国姓赵的组成部分。字忆翁，表示不忘故国；号所南，日常坐卧，要向南背北。也自称菊山后人、景定诗人、三外野人、三外老夫。曾以太学上...