“审美特质”、“审美规律”与 “审美活动”是王世德文艺美学思想的三个核心范畴，他正是 以审美活动为基础，从文艺的根源、内容、形式等美学的角度去研究文艺的审美特性和审美规律。王世德认为，用对审美活动的追问和分析代替传统美学对“美的本质”的无果而终的演 绎，才能真正说清楚美与美感。

在《文艺美学论集》中，他 说，审美活动开始于人类社会生产劳动实践的历史过程中， 人们首先要从事物质生产，然后才能从事审美活动和艺术活 动，人们的审美观念也是从这个基础上形成和发展起来的，也 必须由这个基础来解释。他把审美规律概括为材料、形式、内 容、创造者的目的、欣赏者的要求、创造技巧等等在美的方面 结合的规律。

抛弃了审美特性与审美规律，文艺就会混同于一 般的社会意识形态；无视文艺独特的审美价值，实际上就是取 消了文艺的独立存在。构成文艺特质与文艺内涵的一对矛盾是 “客观生活的审美属性”和“创作者主观的审美意识（审美的 感情、观点、评价、理想）”，两者互相依存，是矛盾的统一 体，最后统一为有优美形式的艺术形象；离开了人的审美意 识，事物的审美属性就没有意义：离开了生活的审美属性，人 的审美意识就没有对象。

王世德这样总结：从根源上说，文艺是人类的审美意识 在社会劳动实践中产生和发展后的产物；从内容上说，文艺反 映人对生活进行审美（艺术）掌握中所认识到的生活的审美特 性及其本质规律，表现人对生活的美的属性及其本质的审美意 识（审美的感情、观点、评价、理想）；从形式上说，文艺呈 现为符合美的规律符合人们审美要求的，能激起人们美感的形 象；

从作用上说，文艺首先诉诸人的审美直觉，激起人的美 感，影响人的审美意识，潜移默化地熏陶、感染、影响人对美 丑的爱憎感情，培养人们美好的精神境界（情操、趣味、气质 等）。这恰是按文艺美学的学科要求，对文学艺术的一般美学 特征作出的探讨。

在《禅宗与文艺美学相通的探索》一文中，王世德又对文艺美学与禅宗的关系做出了分析，他指出，禅宗与文艺美学 密切相通——在本体论上，文艺和审美的本体就是使人感悟 到无限丰富、生气流动、自由解放的精神境界，产生灵府朗 然、快感心悦、神愉志畅的审美感受。而文艺美学不同于禅宗 的是，文艺表现的审美感情，背后有理性熔铸在其内；其中渗 透交织着趣味、理想、观点和意志等，并非空无一切。

审美感 情的源泉在于社会生活。文艺作为社会意识形态，是由社会存 在决定的。然而，文艺审美同时又是超越物质功利欲求的。它 离不开感，但又不是局限于、停留于感现象本 身，又是要通过对感现象的再体验去追求自由解放的精 神境界，这是不离“挑柴担水”等感。

却又不局限、停 留于此，而要体悟自由解放的精神境界，是相通与一致的。在 方法论上，这种精神境界，不是文字语言和逻辑概念所能直说 的，要体验、意会和感悟，通过形象动人以情、诱人进入境 界，是文艺和审美最好的方法。

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