在古代历史中流传下的丧葬习俗在祭礼的礼法中有很多，其中纸幡是一种用纸制作的一种纸作旗幡，拼音读作“zhǐfān”，在以前也称为“招魂幡、安魂幡”，是一种丧葬礼俗中的常用祭祀用品，其中自然有迷信的观点在其内，但从古代祭祀中的礼法来看，其实本质不过是人们对逝者的尊重，属于一种俗信，此外也是一种传统孝道文化以及对已故逝者的一种思念体现。在以前纸质的纸幡在做好之后还要在上面书写和死者名讳及生卒年月日相关的信息，通常治丧用的“纸幡”传统都是靠手工剪的，而各地民间丧葬风俗习惯不同，在剪纸幡的方式方法上也有很多，而做好的纸幡往往要挂在实现准备好的柳棍上，有些地方会按照已故逝者的性别“男左女右”的原则挂在灵堂或灵棚的左右侧，在古代时，有些地方在吃晚饭前，逝者的子女们还会去当地土地庙一趟，在民间俗称“压纸”。当然，百里不同俗，十里不同风，各地的地方丧葬民俗肯定都会有所不同，而纸幡是在以前甚至现在一些地方治丧...

中国传统的丧葬后事处理，为了尊重祖先，形成了一些理念和操作上的禁忌。如果不顾这些禁忌就昭示着不吉利，同时也是对逝者的不敬。忌双日出殡双日则有不祥的预兆，认为双日出殡有死两人的含义，因而出殡时必择单日，忌于双日举行。忌泪洒尸身流传于部分地区的一种说法，如果家中有人亡故，而为死者穿衣服时应忌悲泣，以免泪洒尸身。认为会有状况发生，惊起亡灵。灵前忌有猫出现死者于出殡前，停尸守灵，忌有猫接近，认为有猫触及，或跳越前后，会如死者会骤然而立一般，有祸害家人之意。忌理发若家中如有人去世，家属或男子在一个月内不得理发、刮脸。长辈亡故，多是由晚辈进行恪守，认为头发受之于父母，先亲去世，留发以表达哀痛、孝心与思念。还有部分地区认为是理发是在改变自己形貌，使亡灵不能辨认，以避免灾祸。此外还有一说，认为婴儿出生后百日始能理发，否则会有夭折之祸。忌日禁欢乐即亲丧之日，忌举吉事，如饮酒作乐等。自不用说，逝者丧生之日，做...

蒙古贵族以其强悍的军事力量统一了中国，建立了元朝，结束了元以前的分裂混战局面，疆域空前辽阔。但是他们的社会生产方式还留有蒙古游牧部族的特征。反映在葬制习俗上，古贵族实行秘密潜埋习俗。据史料记载，贵族死后不起坟，埋葬之后"以马揉之使平"，然后在这片墓地上，当着母骆驼的面，把子骆驼杀死，淋血在地上，然后派千骑士兵守护。到来年的春天，草生长茂盛之后，士兵迁帐撤走，而一般人所看到的只是茫茫草原，不知其墓地的所在。如果皇室要祭祀时，就拉着那只倒霉的母骆驼引路，但见母骆驼悲呜之处，就算是墓地了。由于墓地上无任何标志，也就从此无法辨认灵柩真正所在地点了。相传，成吉思汗在率兵远征西夏时死于甘肃清水县。他临终前命令秘不发表，以免涣散军心。诸将于是把他的灵柩运回蒙古安葬，为了不使外界知道他的死讯，诸将在长途中"遇人尽杀之"。那么成吉思汗的灵柩到底埋葬在何处呢？史书众说纷...

佤族是聚居于我国西南的少数民族之一，村落多建栈山坡或小山巅，而房屋往往会依山而建，由高而低。在古时候佤族人死后，实行独木棺土葬，在人死后，拿几块半开放入死者口中，无半开可放茶叶、盐块或糖块代替。换上寿衣，用棉线将死者的双脚拇指拴拢，男的用白线，女的用红钱。然后再用织好的新毯子或寿布裹起来，用绳索分三道捆扎好，安放在主火塘的右上方。死者是男则朝日落方向鸣响，是女就敲锣报丧。成年亲友和寨人闻讯后，立刻带上一筒水酒、一碗米、一陀盐巴、一块茶、一包烟叶等食物，前去吊丧，死者家人杀鸡或剽牛，招待来吊丧的亲友和寨人。在以前古代时佤族对死亡者，往往视不同情况进行土葬。在人过世时候往往分为两类，往往病故于家里寨人都算为“正常死亡”，往往流传着一个人不论是老死、病死等，只能死在家里寨内的观点，通常正常死亡者，一般是第三天才葬，在旧时埋葬正常死亡者时，要举行一定的丧葬仪式和活动：死者用独木棺，而以前的独木棺往...

在河南南阳参观医圣祠、张衡墓时，你会看到景观的大门两侧建有如塔般高耸的建筑物，它们的名字叫“阙”。在汉代的诸多建筑形式中，阙是比较独特的一种。《古今注·都邑》注曰：“阙，观也。古每门竖两观于其前，所以标表宫门也。其上可居，登之则可远观，故谓之观。人臣将至此则思其所阙，故谓之阙。”据文献记载，其最早建于春秋时期，当时主要置于宫殿、寺庙、城门前，它既是宫殿的象征，又是揭示政令和依托远眺，以利防御的地方。阙，一般以石、砖、木建造。到了汉代有较大的发展，从众多南阳汉画像石中可以看出，既有单阙，又有双阙；有双重檐的，还有三重檐的。当时不仅宫殿、寺庙、城门前有阙，而且贵族官僚的府宅前也都有阙。《后汉书·百官志》注引蔡质的《汉仪》说：王莽初为大司马，府门有阙。其时，阙已成了表示官爵地位和功绩的象征性建筑，《白虎通义》曰：“门必有阙者何？阙者，所以饰门，别尊卑也。”阙的层数越多...