香妃的最早历史记载是1892年萧雄的《西疆杂述诗》，其中有一首诗歌名叫《香娘娘庙》，其中就有一句是这样说的：“纷纷女伴谒香娘”。作者在诗歌中的注释为：“香娘娘，乾隆年间喀什噶尔人，因为出生带有体香，性格开朗。”这里仅仅是一笔带过，并没有详细讲述香妃的故事。而香妃的故事则是记录在1904年刊印的《王湘绮先生全集》第五卷中，

而武侠大师金庸先生巧妙地借用了香香公主的传说，在《书剑恩仇录》中将一个倾国倾城、纯洁无瑕的香公主塑造得淋漓尽致。而琼瑶《还珠格格》中塑造的含香，更是成为忠贞与美丽的化身，让香妃成为家喻户晓的人物。

虽然妇孺老少皆知香妃，可是在乾隆的后妃名单中，却寻不到“香妃”的半点痕迹，这就让人不得不怀疑香妃的真实性。可是，纵观清史，有四种不同版本的香妃画像一直在世间流传着，让人们觉得香妃似乎又是存在于世的。

一、香妃的身份和画像传说

第一种画像中的女子是身穿红色的旗装，腕戴深色的玉镯，面容十分清秀，神态悠然。这幅画像的人物很多人都相信她就是香妃，也有的人说《还珠格格》中的含香跟画中的香妃非常相似。实际上谁也不能证明这就是香妃的画像。

第二种画像中的女子，身着盔甲，昂首挺胸，英姿焕发。公元1914年，故宫古物陈列所从避暑山庄与沈阳故宫，调集了一批清朝时期的文物进行展览，在所展示的文物中就有这幅画像。而且，画像的下面还写有如此字样：“香妃者，回部王妃也。美姿色，生而体有异香，不假熏沐，国人号之日香妃。”但是，经过相关专家考证，这幅画像原本是没有任何文字说明的。只是画像送到故宫陈列所之后，这幅画像被民国时期的一位总长看见，就随口说了一句“这或许就是传说中的香妃娘娘吧”。于是便有了这幅画就是香妃娘娘的说法。

第三种画像，一个女子坐在一块石头上，她头戴着凉帽，身穿西式的长裙，右手扶着花篮，左手持着花铲。有的人说这幅创作的香妃画像，是宫廷画师郎世宁所画，但是郎世宁的所有作品都有明确的相关文字记录，画中也都会有落款和标志。而这幅既没有落款和标志的画，也找不到相关的文字记录，因此，说香妃就是画中的X物难免有些牵强。

第四种是一个女子的吉服半身像，这幅画像与前三种比起来是普遍的说法。著名清史大师孟森先生在《香妃考实》一文中提到，这幅画像来自于太仓陆夫人。她有一天来到东陵瞻仰，当她走到一处园寝时，守...........................门人说这是香妃冢，她看到园子门口写的却是容妃园寝。她早就听说过关于香妃的不同传说，于是就用相机拍下了园寝中的小幅容妃遗像，也是我们如今所看到的这幅半身像。

关于香妃的四种画像.电，只有第四种有清楚的相关记录。既然这幅画像就是容妃的像，孟森先生大胆猜测，传说中的香妃可能就是容妃。为此，他查阅了所有关于乾隆后妃的文字记录和相关实物，证明在乾隆的四十多位后妃中，只有容妃一个人是来自新疆。根据传说中的香妃也是从新疆来的，那么香妃也就是容妃了。关于容妃的家世，孟森先生认为她肯定是出自和卓家，而关于容妃什么时候人的宫，清代官修的史料中却没有明确的记载。孟森先生认为应该是在大小和卓叛乱之前，容妃人宫的。因为假若是在这之后，乾隆皇帝可能不会对她那般宠爱，甚至还专门为她修一座宝月楼了。

孟森先生提出的容妃就是香妃的说法，得到了史学家专家们的一致认可，可是也有人对容妃的身世产生了质疑。关于容妃的家世，一些人认为虽然容妃属于和卓一族，但是与大小和卓并非同出一枝。17世纪，白山派首领阿帕克是大小和卓的祖辈，而阿帕克和卓的弟弟喀喇码特却是容妃的祖辈。因此，一些研究专家则认为容妃应是在大小和卓反叛之后才进宫的。当然，还有一些研究人员从故宫的档案中找到一些线索,公元1760年时乾隆册封其为“和贵人”，对孟森先生的说法提供了有力的证据。

二、史料中的香妃传说

民间关于香妃的故事，口口相传。从乾隆时期流传下来的史资来看,在乾隆皇帝的后妃中，容妃的事迹的确与香妃极其相似。北大教授孟森先生是第一个大胆提出传说中的“香妃”的原型是容妃的人。抗战前夕，孟森先生在《香妃考实》一文中就提到了较为有利的证据：有人“于民国二三年间至东陵，瞻仰各陵寝；至一处，守者谓即香妃冢，据标题则容妃园寝也。”将这句话剖析开来，“民国二三年”，那些守护东陵的人，原来是负责看守清皇陵的守墓者，守墓者说容妃就是香妃。不仅如此,

在赵尔巽的《清史稿》卷214“后妃列传”中也有如此记载：“容妃，和卓氏，回部台吉和札赉女。初人宫，号贵人。累进为妃——薨。”

通过这些史料记载，我们不难看出，历史上的确存在过容妃这个人。近年来，一些学者收集大量可靠的证据，这些证据都充分说明，传说中的“香妃”，其实就是乾隆的回族妃子——容妃。有关于香妃的传说，其实是后人编造出来的故事。

在《香妃考实》一文中，孟森教授认为，“香妃”有可能是大、小和卓的妹妹或是女儿，但是现在看来，这类说法应该是一种因袭旧说的说法，有点牵强附会。为了进一步验证香妃的传说，有学者发表《“香妃”史料的新发现》一文，并且第一次公布了藏于故宫博物院中的清朝档案史料。在这个史料中，有一个重大的发现：即“香妃”的祖先并不属于阿帕克和卓支系，而是属于额赖玛特和卓支系的。经过考证这支家族，他与大、小和卓是同一个高祖，但并非是同一个曾祖。

1760年，乾隆帝让额色伊、玛木特、图尔都、额赖玛特以及和卓支系的其他人，一起陪同“香妃”进京，这些人都相应地受到了清朝皇帝的封衔。与此同时，乾隆帝为了让他们能在京城很好地居住，还下令在皇宫南城墙外的西长安街，建造了一处别致寓所。

在中国第一历史档案馆中，“香妃”是辅国公图尔都的同胞妹妹，可是图尔都与香妃的父亲，依据《西域同文志》与《西域图志》中的记录谱系表看，应该是“和卓”阿里。如此算来，额色伊是“香妃”的五叔，帕尔萨是她的六叔。当然，还有学者认为，帕尔萨才是“香妃”的父亲，但是，查阅清朝皇宫的内府档案，当时清廷册封帕尔萨的爵位以及财务都不多，而且在香妃去世之后帕尔萨也没有得到很厚重的遗物。如此看来，帕尔萨并非香妃的父亲，因为这并非一个国丈该有的礼遇。

不管是《清史稿•后妃列传》，还是现在:出版的《二十六史辞典》，有关“香妃”的内容都明确写着“容妃”是“台吉和札赉之女”，“台吉”是一种封号，“和札赉”是教上层的称呼。“和卓”与“香妃”父亲的名字以及“阿里”两部分也是大有来头。其中，“卓”和“阿”合音为“札”；“赉”是“里”的模糊读音。“和卓阿里”四字的快读音为“和札赉”。有学者把“赉”字误认为“麦”，因此就解释“香妃”的身份。

到此为止，基本上可以读定“香妃”的父亲就是额赖玛特家族支系的和卓阿里，也就是和札赉。因为和卓阿里年纪轻轻就去世了，因此在大、小和卓叛变清朝的时候已经不存在了。当年，联合布鲁特武装牵制和打喀什叛军的“回部”武装的是“香妃”的五叔额色伊和胞兄图尔都。至于其他，表述已经不甚明确了。

三、香妃传说

相传，在我国新疆地区，族首领的妻子长得十分漂亮，而且身上还有一股奇异的香味儿，所以人们都称她为香妃。

这件事情被远在京城的乾隆皇帝知道了，于是便派自己的属下将香妃给抢到了京城，做了自己的妃子。

香妃可是一个烈女子，被乾隆掳回北京之后，心中愤恨难平，她身上藏了锋利的匕首，想要趁着别人不注意，自杀殉情。可是，自从她进宫之后，乾隆便派人严格看守，她根本就没有下手的机会。乾隆想要让她做自己的妃子，谁知她抵死不从，谁要靠近，她便以死威胁。乾隆没有办法，眼睁睁地看着面前这个大美人，却没有办法靠近。乾隆也知道香妃的身上一直藏着匕首，为了防止她自杀，所以也不敢过于强迫她。可是，这样一来乾隆还不死心，思来想去也没有想出解决的办法，最后只好将其安置在宫中，还为其建造了一座宝月楼。

尽管这样，香妃还是不让乾隆靠近，不愿意做乾隆的妻子。这样耽搁了很长时间，就连乾隆的母亲皇太后都跟着着急上火。这香妃哄着不行，骂着也不行，不管你怎么做，香妃就是不从，这样耗下去也不是办法呀！于是，皇太后这边便拿定了主意。有一天，乾隆外出不在宫中，皇太后便让人把香妃召进自己的宫中，问道：“你已经来宫里不短时间了，你到底是从不从皇帝?”香妃回答依然是不从。皇太后说道：“如果不从的话，那么你只有死路一条!”香妃却笑着回答道：“自从我被你们

抢来的那天起，我就没想着要活着！”皇太后见香妃心意已决，为了乾隆着想，皇太后赐给了她一条白绸子，命人将香妃绞死了。

香妃死后，宝月楼也就没有了什么意义，后来宝月楼也更名为新华门。不过，直到今天，在西长安街的周边还有一些族的同胞。在北京人的心里，他们还一直惦记着香妃，一代一代述说着香妃和宝月楼的故事。

太后处死香妃的原因，除了上面的理由之外，还有人说，是皇太后担心有朝一日香妃会对自己的儿子弘历不利，所以才将她处死。也有人说，是因为乾隆过分宠爱香妃，而使得后宫嫔妃嫉妒万分，所以才对太后进谗言，太后听信了谗言才把香妃杀害的。

香妃死了之后，乾隆心中非常的悲伤，最后以妃礼将香妃的棺椁送到了她的故乡安葬。这种说法，是清朝末期民间流传最为广泛的，在后来的戏曲说唱、诗歌小说中也都描绘了不少香妃的故事，绘声绘色，凄婉动人，这让香妃的传闻变得越加真实，很多人听后都潸然泪下。1914年，故宫浴德堂展出了一幅以《香妃戎装像》为题的清代女子戎装油画像，这也使得传说愈演愈烈。

一些人指出，关于香妃的故事仅仅是一个传说，这个人并不一定在历史上存在。乾隆皇帝的后宫一共四十几个人，其中，来自族的就只有容妃一人。因此，一般情况下，人们会将容妃看作传说中的香妃，可事实上，容妃并不是强迫进宫的。

和卓氏的先祖为回教始祖派噶木巴尔，雍正十二年（1734)九月十五日出生，是和卓旗。乾隆二十五年（1760)二月，定边将军兆惠带兵出击回部，战乱平定之后，和卓氏亲属因为配合有功而被封赏，后来还去了京师定居，和卓氏也跟着家人一同来到了京师。后来，和卓氏被选进了皇宫，乾隆二十七年五月被册封为容嫔广乾隆三十三年六月，晋封为容妃，当时她35岁。

容妃进宫后，乾隆皇帝甚至喜欢，乾隆东巡、南巡都会把她带在身边，甚至特别允许，容妃在宫中可以穿本族的衣服，不必穿满族服饰,还聘请了回族厨子，为容妃做可口的家乡菜。可是，自从乾隆五十年开始，容妃因为身体原因就很少在宫内走动。公元1788年4月，容妃因病去世，终年55岁。可是，在档案与史籍中，都不存在容妃身体带有异香的记载，她的死也与太后无全。可见，容妃并没有香妃那样传奇的经历，也不是体含异香的传奇女子，那也就是说，容妃并不是香妃。

除此之外，相关的史料记载，乾隆建造宝月楼的目的并不是为了容妃，也不是为了香妃。为什么这样说呢？主要原因就在于，从宝月楼的建造时间看，那时香妃还没有人宫，他又怎么可能未卜先知，提前为香妃建造一座宝月楼呢？所以说，关于香妃的故事或许真的只是一个传说罢了。

不过，大部分史料依旧证明传说中的香妃就是容妃，史实究竟如何，后人也不为所知。

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