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费边社

费边社（英语：Fabian Society）是英国的一个社会主义团体，成立于1884年，由一群中产阶级知识分子所发起，以古罗马名将费边（Fabius）做为学社名称的来源，意即师法费边亚有名的渐进求胜的策略。其奉行的思想被称为费边主义（Fabianism），又称费边社会主义（Fabian Socialism）。费边社的传统重在务实的社会建设，倡导建立互助互爱的社会服务，其实质在于把资本主义社会传统的自由民主政治与社会主义相结合，从而推行和平宪政和市政社会主义的道路。主张通过渐进温和的改良主义方式来走向社会主义，而非透过列宁主义所主张的阶级革命，并强调通过教育的途径让权力回到知识精英的手中。

尽管费边社本身并未创建一套完整的社会福利理论，但是在他们的社会实践中，明显地贯穿着期望通过社会各阶层的平等，包括平等的财产、社会地位和政治权利的分配而至自由，由实践平等和自由的理念达至社会合作和互爱的人际关系的理念。这是英国工人群众对福利...

相关人物

费边社相关文献

潘进社

潘进社,骨科专家、河北医科大学第三医院副院长、创伤急救中心常务副主任、主任医师，教授，硕士生导师。7４年６月参加工作。82年12月毕业于河北医科大学医学系。毕业后一直从事骨科临床工作，1991年获得硕士学位，曾经到美国留学一年，加拿大留学一年，侧重对骨盆骨折和髋臼骨折的研究。擅长骨盆与髋臼骨折的治疗。近几年来发表国家级论文６0余篇，著作２部。获得省部级科研基金资助10余项，获省级科技进步一等奖二项，二等奖二项，三等奖一项。国务院特殊津贴获得者。兼任河北省医学会骨科分会副主任委员，河北省医学会骨伤学会副主任委员，河北医药杂志编委，河北医科大学学报编委。

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费边·马克西姆斯

早期政治事业费边出身于罗马最显赫的贵族氏族之一的费边氏族，属于该氏族的马克西穆斯分支。他的祖父昆图斯·费边·马克西穆斯·古尔格斯（前292年的执政官）和父亲昆图斯·费边·马克西穆斯·古尔格斯（前265年的执政官，与父同名）都担任过执政官职务。普卢塔克说，童年时代的费边性情温顺、说话缓慢，以致于被称为“奥维库拉”（Ovicula），意为“羊羔一样的人”。不过这些性格上的弱点并没有阻碍费边的政治事业，尤其是他还出身名门。费边于前233年第一次当选执政官。他在任上打败了利古里人（高卢人的一支），把他们赶进了阿尔卑斯山，因此被授予一次凯旋式。之后他又于前230年当选监察官，前228年第二次当选执政官。在这一时期，罗马与迦太基的关系日趋紧张，因为迦太基人在西班牙的扩张活动取得了巨大进展。但罗马还面临着更迫在眉睫的北方高卢人问题，因此无力在西班牙采取强硬立场。前226年，罗马向迦太基驻西班牙的军事统帅...

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费边战术

典故古罗马的费边将军（亦作法比乌斯），在前217年特拉西梅诺湖战役中罗马军队被汉尼拔带领的迦太基军队惨败之后他被选为独裁官。因为此时的迦太基军队已经远离本土，所以不能持久作战，费边指出尽管罗马缺乏足够的资源胜利，但是汉尼拔军队的策略目的只有罗马陷落才可能成功。尽管迦太基军队从北非获取几乎是无尽的补给，但补给线太长。所以罗马军采用迂回战术，并不与敌人正面决战，而是利用熟悉地形的优势在山区与敌人周旋，消耗迦太基军。使迦太基军队如果决意进攻罗马，就必须放弃地中海港口。同时罗马还不断小规模骚扰南欧，干扰敌人补给线，效果良好。这种战术以后就被称为“费边战术”，对历史影响巨大。但费边的战术引起了罗马人的不满，他们想借兵力优势迅速打败迦太基人。于是元老院派执政官鲍路斯和瓦罗接替费边，在坎尼进行决战，就是著名的坎尼战役，结果惨败于迦太基军。案例游击战参看费边主义费边社

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费边社

费边主义由来费边主义（Fabianism），又称为费边社会主义（FabianSocialism），为英国费边社所倡导的一种民主社会主义学派。1884年成立于伦敦的费边社，系由少数具有社会理想的青年知识分子所组成，重要的代表人物有：韦伯夫妇（SidneyandBeatriceWebb,1859~1947）、萧伯纳（1856~1950）、格雷厄姆·华莱斯（GrahamWallas）、H·G·威尔斯（1866~1946）与克莱门特·艾德礼（1883~1967）。他们以对抗汉尼拔的古罗马名将费边做为学社名称的来源，意即师法费边有名的渐进求胜的策略。费边主义者的基本信念认为由资本主义到社会主义的实现，是一个渐进而必然的转变过程。他们看到英国民主宪政的扩展以及劳工组织的发达，足以促成必要的社会改革，因此排斥列宁阶级斗争及激烈革命的观点，主张研究社会实况，以民主渐进温和的手段，透过选举投票来解决问题。企

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社

语源“社”字不见于殷商甲骨，但甲骨文字中有祭祀“土”的例子。王国维首先提出甲骨文中的“土”为“社”的假借字，亦即后世所说的社神。但王其后又改变了看法，认为“土”指的是商先公相土。其他学者对王的看法作出了许多补充，如陈梦家认为卜辞所祭的“土”可分为社神与相土两类。于省吾则举出卜辞“土”、“方”同祭之例，引《诗经·小雅·甫田》“以社以方”一句论证“土”为“社”的假借字。姚孝遂与肖丁更进一步怀疑商先公相土可能是从作为自然神的“土”发展出的祖宗神。字形方面，甲骨文“土”多作一菱形置于“一”上之形。其象征意义众说纷纭。李孝定以为菱形象土块，而一则代表地面。《淮南子·齐俗训》有“殷人之礼，其社用石”的记载。一些学者就此认为菱形象征祭祀社神所用的石柱。郭沫若则认为“土”字象女阴，源于先民的生殖崇拜。后起的“社”字则为一会意字，左边部首“示”，是祭坛的象形文字；右边“土”表示“土地”。“社”的字形含义就是...

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