词条 第14号(水平线上的黑色中的白色)

第14号(水平线上的黑色中的白色)

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第14号(水平线上的黑色中的白色)简介资料
1961 年
237 x 143.3 cm
抽象画
第14号(水平线上的黑色中的白色)相关文献
这条罕见的白色蛇可能是一种白色亚种,通体白色漂亮极了!
这条罕见的白色蛇可能是一种白色亚种,通体白色漂亮极了!,据外媒报道,近日,一条身体全白的蛇在澳洲北领地野生动物园(Territory
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黑色
颜色和光黑色可以定义为没有任何可见光进入视觉范围,和白色正相反,白色是所有可见光光谱内的光都同时进入视觉范围内。颜料如果吸收光谱内的所有可见光,不反射任何颜色的光,人眼的感觉就是黑色的。如果将三原色的颜料以恰当的比例混合,使其反射的色光降到最低,人眼也会感觉为黑色。所以黑色既可以是缺少光造成的(漆黑的夜晚),也可以是所有的色光被吸收造成的(黑色的瞳孔)。目前人类制作的最黑的物质是用碳纳米管制作的。通过碳纳米管之间的间隙来吸收光,利用不规则的表面降低反射率。使表面能吸收99.9%的可见光,总反射率只有0.045%。这种物质可用于制造隐形武器。人类学“黑色”也用来形容黑色人种,其实黑种人的肤色并不是黑色,只是深棕色,皮肤中含有黑色素较多,相对的白种人的肤色也不是纯白色,只是黑色素相对较少而已。文化含义在西方文化,黑色一般代表贬义,如:黑色的日子,表示凄惨、悲伤、忧愁的日子,像“黑色星期五”;黑...
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白色
颜色在绘画中,可以用白色颜料描绘白色,白色颜料和黑色颜料混合可以得到灰色,和其他颜料混合可以让其他颜色的色相减弱,明度提高。在中国画和水彩画创作中,经常利用纸的白色,在画面上留出空白。白光以前许多科学家认为,白光是最基本的光,其他颜色的光是在白光上添加了某些元素。但英国科学家艾萨克·牛顿的研究,揭露了白光是由光谱中各种颜色的光组成的。现在光学中,称黑体在加热到不同温度释放出的辐射光都叫做“白光”,最低发光温度为2848K,相当于白炽灯泡的温度;剧场中白光等温度达到3200K;白天天光的温度相当于5400K,但是由多种颜色的光组成的,从最低温度的红光到将近25000K的紫光都包括在内。但并不是所有黑体辐射都是白光,宇宙背景辐射也是黑体辐射,只有3K。标准白光国际照明协会所规定的标准白光是6500K时的黑体辐射,相当于白天的天光。文化含义白色被用于人类学指白种人,虽然他们的肤色较浅,但也不是真...
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白色体
特征各种质粒体的关系图跟其他的质粒体比较下,白色体缺乏色素并呈现无色,大部分存在于植物的根部、茎部等阳光照不到的地方,或存在于一些愈合组织及分生组织,在暗室生长时也会存在于表皮细胞。外型通常呈不规则,可如变形虫似的改变外型。白色体的大小通常比叶绿体小得多。功用白色体的功能主要是储存养分,有时也可进行一些生化合成反应。储存物质白色体常特化为储存营养素的胞器,可储存淀粉、脂肪、蛋白质和鞣质等,并可依其储存的物质分为淀粉体、油粒体、蛋白质体和单宁体。淀粉体淀粉体(amyloplast)是一种白色体,负责将多余的葡萄糖合成淀粉的形式储存,留到需要时使用。常见于水果及地下块根、块茎等储存部位,如番薯、马铃薯和芋头等。除了储存淀粉之外,淀粉体还被认为和植物根部的向地性有关,当淀粉体感受重力变化而在根冠(rootcap)中的平衡细胞(statocyte)沉淀时,会带动肌动蛋白的活动,刺激其细胞膜的离子通...
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殡葬服饰用白色的含义
在不同的文化中,殡葬服饰通常被赋予特定的颜色象征,以表达对逝者的哀悼和敬意。在中国传统文化中,白色成为了丧礼中的主要颜色,而在西方的基督教传统中,黑色则是哀悼的代表。在中国,白色常常与丧事联系在一起。它是一种冷色调,简洁而庄重,代表着世事的脱俗和对逝者的深切悲痛。与热烈的红色或明亮的黄色等暖色调相比,白色更适合用于肃静和严肃的场合。在丧礼上,人们身着白色的丧服,头戴白色的孝帽,周围布满白色的祭幛,这样的场景,无疑能够加深在场每个人的哀伤之情,营造出一种神秘而庄严的气氛。需要指出的是,中国古代的殡葬服饰所用的白色,并非我们今天所见的纯白色,而是未经漂白的麻白色。这种颜色的布料质地粗糙、朴素,象征着生者对物质的淡泊和对逝者的哀思。在一些乡村地区,这种传统的手工织布仍然可以见到。文化史家们认为,丧事使用白色与古人对生命的理解有关。例如,早在四万年前的尼安德特人和一万八千年前的山顶洞人,他们会在死...
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抽象画
现代艺术博物馆藏品
1960年代画作
黑色
白色
家族谱大览
彭氏中本堂贰修族谱 [15卷,序2卷]
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国26[1937]. 存11册 : 插图, 世系表, 肖像. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 注 : 此谱不全. 缺卷4-5. 远祖 : (唐) 彭彦昭. 玕公第三子. 派祖 : 彭师遇,字元达,号源远 ; 彭师建,字元逸 ; 彭师俊,字元杰. 皆为彦昭公之子. 镜方始祖 : (宋) 彭复高,讳邵,行小念. 师遇公次子. 由沙溪迁吉水永昌,后散居石滩, 山中, 拓迳, 梁源, 塔桥, 淛陂, 云岗, 固陂, 浒溪等地. 社溪鸡山祖 : (宋) 彭正耀,字光宗. 师建公之子. 龙尾东溪祖 : (宋) 彭国宝,讳刽四十一郎. 师俊公第六子. 散居地 : 江西省吉水县等地. 书名据书签题, 及版心题编目.
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彭氏中本堂贰修族谱 [15卷,序2卷]
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国26[1937]. 存11册 : 插图, 世系表, 肖像. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 注 : 此谱不全. 缺卷4-5. 远祖 : (唐) 彭彦昭. 玕公第三子. 派祖 : 彭师遇,字元达,号源远 ; 彭师建,字元逸 ; 彭师俊,字元杰. 皆为彦昭公之子. 镜方始祖 : (宋) 彭复高,讳邵,行小念. 师遇公次子. 由沙溪迁吉水永昌,后散居石滩, 山中, 拓迳, 梁源, 塔桥, 淛陂, 云岗, 固陂, 浒溪等地. 社溪鸡山祖 : (宋) 彭正耀,字光宗. 师建公之子. 龙尾东溪祖 : (宋) 彭国宝,讳刽四十一郎. 师俊公第六子. 散居地 : 江西省吉水县等地. 书名据书签题, 及版心题编目.
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福建安溪榜头白氏族谱, 2, 第2分册, 大长房月溪公派下 16~24世, 1600–2008
为能实时提供网络用户搜寻, 此书谨有简略讯息, 谱书影像内容未经审阅. 如有错误, 请透过「意见反馈」反应.
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彭氏中本堂贰修族谱 [15卷,序2卷]
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国26[1937]. 存11册 : 插图, 世系表, 肖像. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 注 : 此谱不全. 缺卷4-5. 远祖 : (唐) 彭彦昭. 玕公第三子. 派祖 : 彭师遇,字元达,号源远 ; 彭师建,字元逸 ; 彭师俊,字元杰. 皆为彦昭公之子. 镜方始祖 : (宋) 彭复高,讳邵,行小念. 师遇公次子. 由沙溪迁吉水永昌,后散居石滩, 山中, 拓迳, 梁源, 塔桥, 淛陂, 云岗, 固陂, 浒溪等地. 社溪鸡山祖 : (宋) 彭正耀,字光宗. 师建公之子. 龙尾东溪祖 : (宋) 彭国宝,讳刽四十一郎. 师俊公第六子. 散居地 : 江西省吉水县等地. 书名据书签题, 及版心题编目.
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福建安溪榜头白氏族谱, 1, 第1分册, 前言 目录 世系原流 昭穆辈序 世系_ 1~15世 等, 1600–2008
为能实时提供网络用户搜寻, 此书谨有简略讯息, 谱书影像内容未经审阅. 如有错误, 请透过「意见反馈」反应.
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彭氏中本堂贰修族谱 [15卷,序2卷]
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国26[1937]. 存11册 : 插图, 世系表, 肖像. 收藏所 : 太原市寻源姓氏文化研究中心. 注 : 此谱不全. 缺卷4-5. 远祖 : (唐) 彭彦昭. 玕公第三子. 派祖 : 彭师遇,字元达,号源远 ; 彭师建,字元逸 ; 彭师俊,字元杰. 皆为彦昭公之子. 镜方始祖 : (宋) 彭复高,讳邵,行小念. 师遇公次子. 由沙溪迁吉水永昌,后散居石滩, 山中, 拓迳, 梁源, 塔桥, 淛陂, 云岗, 固陂, 浒溪等地. 社溪鸡山祖 : (宋) 彭正耀,字光宗. 师建公之子. 龙尾东溪祖 : (宋) 彭国宝,讳刽四十一郎. 师俊公第六子. 散居地 : 江西省吉水县等地. 书名据书签题, 及版心题编目.
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