程闰二

现行农历的置闰（闰章）是“十九年七闰”吗？,这是不正确的，这种观点一定要纠正。因为虽然现行农历的置闰和“十九七闰”法大部

太阳历太阳年或回归年都不是刚好的整数天（大约是365.24天），但是历年都必须是整数的天数。最常见的方式，是在不同的历年中插入天数来调整。在太阳历，这造成平年有365天，大约每四年要添加1日（闰日），造成有366天的闰年（儒略历、格里历和印度国定历）。克诺珀斯法典（DecreeofCanopus）是古埃及法老王托勒密三世在公元前239年颁布的太阳年置闰系统，直到公元前25年，罗马皇帝奥古斯都成功的改革亚历山大历之后才被废除。在儒略历，以及格里历，改进了置闰的方法，将额外添加一天做为二月最后一天的年份称为闰年。在儒略历是每四年有一个闰年；在格里历，年份能被100整除，但不能被400除尽的年份不再是闰年，而变得更为精确。因此，公元2000是闰年，而1700、1800、和1900都不是闰年。Epagomenal是太阳历中不属于任何月份的日子。每年通常包括5天（埃及、哥普特、埃塞俄比亚、MayaH...

学说二程的学说有“二程学派”、“二程儒学”之称，在哲学上发挥了孟子至周敦颐的性理学，建立了以“天理”为核心的理学体系。二程在学术上提出的最重要的命题是“万物皆只是一个天理”，认为阳阴二气和五行只是“理”或“天理”创生万物的材料。从二程开始，“理”或“天理”被作为中国哲学的最高范畴使用，亦即被作为世界的本体。二程而且提出人类社会的制度及与之相适应的社会道德规范，也都是“理”在人间社会的具体表现形态。二程的人性论，祖述子思孟子学派的性善论，但在性善论的基础上又进一步深化了，回答了性为什么至善、为什么会产生恶的因素等一系列问题。二程认为，人性有“天命之性”和“气质之性”的区别：前者是天理在人性中的体现，未受任何损害和扭曲，因而是至善无疵的；后者则气化而生的，不可避免地受到“气”的侵蚀，产生弊端，因而具有恶的因素。著作二程儒学后来由朱熹发扬光大，在明朝成为官学，称为程朱理学。明代徐必达刊行有《二程...

这是不正确的，这种观点一定要纠正。因为虽然现行农历的置闰和“十九七闰”法大部分吻合，但由于十九年七闰法是平气法，和回归年还有很大的误差，所以现行农历早已不用了；正确的是现行农历是“中气置闰”法，更准确地说是“定冬至”法（定冬至所在月为十一月法），所以农历的平均历年长度就是最新的回归年数（这个数也是变化的），约为365.24219日，利用这种置闰法的好处就是能永远与回归年对应，而不会产生误差；

堵闰【生卒】：？—1331元镇江路金坛人，字济川。历昌化县尉、信州路知事，选为浙省掾，除建康路录事，调饶州路推官，改镇江稻田提举。