《施洗约翰的头在显灵》是居斯塔夫·莫罗的代表作之一，描绘了《圣经》中莎乐美的故事。在希律王的寿宴上，莎乐美在国王与客人面前跳舞，国王高兴之下许诺说可以满足莎乐美的一个愿望。莎乐美的母亲希罗底与希律王有奸情，但是被施洗约翰识破，于是希罗底煽动莎乐美，让她说想要施洗约翰的头。说出去的话不能收回，希律王只能满足莎乐美的要求，令人将施洗约翰斩首，把头放在盘子里给了莎乐美。
在高大且装饰华丽的宫殿内，莎乐美穿着缀满宝石的纱衣，脚尖踮起，迈步向前，伸手指着被光环笼罩的施洗约翰的头，这个头颅散发着射线状光辉，头发与脖子处混着可怖的半凝结血块，部分还在往下滴落。莎乐美后侧站着他的母亲希罗底，希律王坐在宝座上，看起来虚弱不堪、行将就木；国王脚下是一个弹琴的歌者，右端是扶着长剑的卫兵，脚下的银盘与身上的血痕说明他就是那个行刑者。画面中的人似乎都在看着空中散发光辉的施洗约翰头颅，但又都没有对它做出直...
施洗约翰的头在显灵（幻影）相关文献
固伦淑慧长公主显灵的传说
固伦淑慧长公主显灵的传说,固伦淑慧公主(1632年-1700年)，爱新觉罗氏，名阿图，满族，清太宗皇太
史崇显灵封神
史崇显灵封神,史崇显灵封神__________________________________
幻影说
学说内容幻影说（英语：Docetism）的名称可能源自古希腊语：δοκέω（dokeō），原意是看见。它形成过去分词古希腊语：δοκεῖν/（dokein），意为看到，与名词古希腊语：δόκησις（dókēsis），意为表象。幻影说认为，耶稣的人类形体，以及他在历史及人类社会中的活动，都不具实体，只是一个神圣的幻影。耶稣的真实身份为上帝，位居神圣界，耶稣只是他在物质世界的化身。此派相信，物质的世界是恶的，上帝不可能以圣洁的本体取了属物质的肉体，因此反对道成肉身，以及肉身复活，且坚称耶稣并非童贞女马利亚所生，而是主前29年突然出现在迦百农的会堂。使徒约翰所写的福音书和书信之中，也曾提到这派的学说及加以反驳与辩论。这一派的人热衷追求高深的学问并且重视高洁的行为，大多是敬虔的犹太人或专研柏拉图哲学的希腊人。他们强调知识的重要，因为人不由意志而是由知识进入天国。基督既不须肉体，则其肉身之苦痛，亦...
闽王在福清港头的后裔
距福清市东南方四十余里处有个乡镇名港头，原名锦江、又作江头（福州一带方言读音与“港头”相同）。这里依山傍海，十分秀美。据《开闽忠懿王氏族谱》载：王审知传十三世至璟，字伯琛，登元进士，为官时曾被召差国外三次。他从省城福州迁居福清西埕前，又再传七良，字尔芳。元明鼎革之际，七良夫妇在住宅中遭兵火劫难后，其次子名继兴，字思文，避居港头，盖屋八扇，前后三座，后改建为家庙。继兴生四子，取名荣、华、富、贵。子又生孙，孙再生子，从此后闽王的后裔便长期定居于福清港头了。斗转星移，数百年来闽王的后裔在不断地繁衍生息，他们发扬先祖的优良传统不断奋进，开发、建设着港头这美丽的家园。自王璟迁居福清，七良被尊为锦江王氏一世祖至今，港头的闽王后裔已繁衍至四十余世，当今生活在港头的闽王后裔，有些人已是王审知的第五十余世孙了。如今，被港头山水滋养的王氏乡民共有15000余人，还有从港头迁居马湖、沁塘等乡村的村民，或是侨居国...
闽王在福清港头的后裔
距福清市东南方四十余里处有个乡镇名港头，原名锦江、又作江头（福州一带方言读音与“港头”相同）。这里依山傍海，十分秀美。据《开闽忠懿王氏族谱》载：王审知传十三世至璟，字伯琛，登元进士，为官时曾被召差国外三次。他从省城福州迁居福清西埕前，又再传七良，字尔芳。元明鼎革之际，七良夫妇在住宅中遭兵火劫难后，其次子名继兴，字思文，避居港头，盖屋八扇，前后三座，后改建为家庙。继兴生四子，取名荣、华、富、贵。子又生孙，孙再生子，从此后闽王的后裔便长期定居于福清港头了。斗转星移，数百年来闽王的后裔在不断地繁衍生息，他们发扬先祖的优良传统不断奋进，开发、建设着港头这美丽的家园。自王璟迁居福清，七良被尊为锦江王氏一世祖至今，港头的闽王后裔已繁衍至四十余世，当今生活在港头的闽王后裔，有些人已是王审知的第五十余世孙了。如今，被港头山水滋养的王氏乡民共有15000余人，还有从港头迁居马湖、沁塘等乡村的村民，或是侨居国...
施洗约翰的头在显灵（幻影）相关标签
历史题材
世界名画
Christianity
Salome
St. John the Baptist
施洗约翰
莎乐美
宫殿
女人
男人
卫兵
