章渊道

“道”、“理”也是陆九渊心学十分重要的概念。认为陆九渊是主观唯心主义者的学者们，有的把陆九渊的“道”和“理”混为一谈，有的说“陆九渊以心言道，主张道在心中”。前者只注意到陆九渊“人皆有是心，心皆具是理，心即理也，故曰‘理义之悦我心，犹刍豢之悦我口’”中的“理”，而忽略“道在天下，加之不可，损之不可，取之不可，舍之不可,要人自理会”中的“道”。为了论证陆九渊是以

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第八章为政之道

孔子生活在一个动荡不安的时代，所以求“安”是孔子思想学说的最终归宿。当然，这种“安”既有主体本身的内在之“安”，也还有外在于主体的社会客体之“安”。孔子认为，主体内在之“安”以“安”于“道”为最，它主要是通过“修己”之学即“内圣”功夫来达成。但求个体的内在之“安”即“独善”并不是孔子仁学的唯一目的，在“仁者，爱人”的命题中，“立人”、“达人”与“兼善天下”等，乃是孔

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第七章　为人之道

“君子”是孔子人学的理想人格，是“士子们”道德修养所努力的方向，它对社会大多数人而言，带有悬格的性质。一个人，一个生活于平均化的日常生活状态中的普通人，“应该是”一个怎样的人呢？这是孔子“为人之道”的主要内涵。如前所述，孔子的仁爱是一种展开于具体的人际关系当中的差等之爱，而在传统的人际关系当中，最重要的关系主要有夫妇、父子、长幼、朋友和君臣等五个方面，而关于处理这五

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第六章君子之道

孔子仁学构建的主要着眼点是从人自身开掘出主体道德之所以可能的内在资源，而其礼学则是从社会伦理规范的主体内化的角度来成就主体德性，而这一内外结合的双向努力，落到实处，就是要培养一种新的君子人格。孔子曾说：“文质彬彬，然后君子”（《论语·雍也》），“文”，是指主体的外在行为符合礼的要求，“质”，则是指主体内在的仁德。一个人只有具备内在的仁爱之心，同时又能以礼的形式表现出

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