刺绣

联系电话：18285445575（微信号同）欢迎本宗族贤致电共同探讨、以臻完善，便于宗亲查阅及参考。 字辈（派）共30字 开起万应文，国士永朝芳； 廷登金玉榜，燮理照家邦； 干大泽铭伟，坤荣发必昌。 即从【近公】第16世起为“开”字辈至第45世“昌”字辈如上所述。我支已繁衍至第26世“芳”字辈。 一、王岗罗氏之家 开宗始祖1世“近公”→乐→文（丈文保完）→廷→兴锭（典）→乔马（罗敬和、全瓦、拳瓦）→亢受（罗光翥）→保重（8世）：王岗罗氏开基始祖。 始祖近公（罗昌杨、杨昌罗）●杨光芒（？～1384年）之子，生于元至正十六年（1356年），1383年授进义校尉（从七品），子一：罗乐。 二世祖罗乐，生于明洪武十三年（1380年），子一：罗文。 三世祖罗文（丈文、保完），生于明永乐五年（1407年），元配生二子：长海、次廷；次配：三脑。 四世祖罗廷，明宣德十一年（1436年），生二子：长兴嗣（罗慈）、次兴锭（罗典）。 五世祖罗兴锭（典），居百甲（今羡塘镇西混村一带，罗典以前均居住于此）。生九子：长敬和、次敬宁（留原地）、三敬简、四敬奇、五敬关、六敬容、七敬德、八敬睽、九敬洪。 六世祖 乔马（罗敬和、全瓦、拳瓦），葬在沫阳大小井响水洞山脚（田边不远处），有碑，曾经先后立了三块碑，第一块立于清朝，第二块立于民国四年岁次乙卯二月七日（公元1915年），第三块立于公元2011年3月29日。 七世祖亢受等罗氏先祖由罗甸县沫阳镇（原董当乡）大小井一带过县城，顺蒙江流域向上迁徙，不知迁至惠水县境内涟江流域何地，再沿河而下，生子四：瓦月、吾占、大长、保重。其四子保重（吾支开基始祖，近公八世），继续顺河坎下来坐落拉敖水井边（“纳祥啊”井边）。后再住下游“对窝坪”繁衍6代左右（已水淹，大部分先祖墓于此长眠湖底）。其后至十五世乌公（开支始祖）、十六世保?、十七世保宋、十八世申日公夫妇葬杨赖硬化路坎上（王岗最大的田上，坟头长青竹）。 后裔散居成：王岗、边阳、县城、惠水宁旺、安顺白岩、贵阳白云、遵义绥阳、广东揭阳、江西安远等寨、户。 因宗亲人丁兴旺、地域宽广、时代久远，无法妥善写全各支后裔，望族人谅解，正误自辨、取舍自琢。 错漏之处仍在所难免，望有关知情人士海涵，并提出修改之意见，以臻完善，以便后裔查阅。 【油罗】和【素罗】分派传说。 罗近生罗乐。 罗乐生罗丈文(保完)。 罗丈文，乐公子，配有二氏，三老生卒、葬地均失考，生三子。 嫡子二【油罗】：罗海、罗廷。 庶子一【素罗】：罗脑。 ※罗海、罗廷两兄弟，丈文公嫡子，元配所生，近公4世孙，均为【油罗】始祖。油罗也称“荤罗”或“黄牛罗” ※罗脑，丈文公庶子，副配所生，近公4世孙，为【素罗】始祖。素罗也称“水牛罗”。 据我族世代口传，之前罗家延续杨氏习俗，老人过逝，子孙素食为祭。当年罗丈文英年旱逝，罗海、罗廷为嫡母(大妈)所生，年幼无知。庶母(小妈)怀孕在身，嫉妒嫡子罗海、罗廷，虽不敢明害，却暗藏祸心。罗丈文尚停柩在堂，庶母便在这个节骨眼上以肉荤诱罗海、罗廷食用。嫡母获悉，便领二子到中堂灵柩前祈祷说：“二子年幼无知，被庶母以荤诓食，并非不孝。老爷在天有灵，当原谅孩子。我儿食荤，吃了就好，样样都好，以后就按荤食习俗，与素食分成两族。”庶母加害非但不得逞，罗海、罗廷头上顽固的头皮癣却奇迹般地痊愈了。从此，罗丈文的后代就分成油罗(吃荤)和素罗(吃素)两大族。吃荤、吃素指丧事习俗。也是这个缘故。 1世近→2世乐→3世文【丈文】→4世廷→5世兴锭→6世乔玛（罗敬和）→7世亢受→8世保重（亢受四子)..... ——详见《惠水三槽罗氏族谱》 数代不详.....18世申日公→19世 亨元→20世 雍公→21世 会榜→22世 时明→23世 来兴→24世 永华→25世 朝伦→26世 芳景（截止2003年......按“芳”字辈长兄往前推排序）..... ——详见《王岗罗氏族谱》。 因战乱，先祖把《老谱书》放在杨赖树丫上，后被遗忘，若干年之后，不知被风吹落，还是被树丫夹烂与树融为一体或者被雨水腐蚀，遗失谱书，此树与朝门（现球场处）之树、以及拉闹之树——连城三点一线的寨中三棵大古树。 族亲与周边兄弟罗姓友好相处，故暂借鉴其族里字辈，即罗氏大成谱字派：——老 派 盛应实用君， 成彦伯公叔； 以之懋宪光， 秉兴克允福； 亨运会时来， 贤嗣序昭穆； 富有本日新， 德业世常录。 但已知我祖用【福、亨应会时来】等字派，“来”字派同辈中有部分人改用“仕”字辈，后与惠水三槽罗氏宗亲统一族谱，统谱后，前10个字派与大成谱字派对应如下： 开（允）、起（福）、万（亨）、应（运）、文（会）；国（时）、士（仕或来）、永 、 朝、芳。 从【永】字辈以后，我王岗罗氏均按统谱后字派编排。 二、字派30字 关于字辈增加之事，2003年正月初三，长腊的罗永安、上火塘的罗朝光等多人，一拟写“干大泽铭伟，豫章胜荣坤。”十字，但后来多位族贤研究后认为后五字欠佳，故稍加修改为“坤荣发必昌”与老一辈下来的“芳”，“邦”押韵。现将老一辈传下来和新加的字辈开列后，望予遵照。【开】字派为【近】公支系之“第16世”。 原谱字派20字： 开起万应文，国士永朝芳； 廷登金玉榜，燮理照家邦。 续谱字派10字： 干大泽铭伟，坤荣发必昌。 公元二零零三年（岁次癸未）六月 三、节日、葬俗、立碑记。 （一）节日 在长安，罗家过的节日与其他姓氏相同。主要有春节、元宵、过了年、四月八、粽子节、重阳节等节日。 春节前夕杀年猪，一般在腊月二十四、五六几天，但不能是主要祖宗的忌日（父母和祖父母）。要杀猪时，先在香火钱上香，放一碗水，祷告祖宗要杀年猪了、要祖宗来享用。之后把那碗水淋在猪身上再杀。猪肉菜肴做成后业要先敬祖宗，然后再吃。打年粑与腊月的大小而有别：大月二十九打，小月二十八打，过后每天打一槽，直到初一。三十（小月二十九）的那一槽也要打得早，鸡一叫就打，叫“鸡叫粑”，初一那一槽也要打得早，现在供祖宗、叫老祖吃热粑饭。三十日早上就供奉祖宗，用甜酒，粑粑和猪肉（有的也放冻肉）。三十那天要跟祖宗上坟，挂纸标。三十那天将黑时，用一筛子装着田酒碗、猪肉、牛索、摘糯、香和草纸，保着母鸡到村边的土地庙接魂——包括家人畜禽及五谷的魂魄，以祈来年六畜兴旺，五谷丰登，家人安乐。接魂回来后就给祖宗堆粑粑，每位祖宗一堆。堆得大小与祖先的辈份成反比：辈份越大越近不祀的越小（一般只祀三辈）。堆粑粑时呈三角形平均堆三堆，在三堆的上面再放一堆。如果你想多堆些，每小堆所放的粑粑要多些；反之则小。此外，初一早上，每堆还要放一小块穿有挽子的肥肉。幺用猪杂碎和黄豆、青菜、萝卜左“斋秀”招待祖宗。除夕夜要守夜，即使不坐到天亮也要保持灯亮和火炉里有火（即三十也的火）。初一早上，还要在每一位祖先的粑粑堆上放一团糯米饭，并在糯米饭上放一片青菜（用开水一烫或火一烤使它败色即可）。同时，还要放一小块油烙的粑粑。并分别把当天的供品分装在箩筐和提篮里，用火把从扁担（扁担一头穿箩筐，一头穿提篮）下面晃过，表示已经把供品献给了祖宗。 正月十五的元宵节，过得不隆重，只是给祖宗烧香，上午即给每位祖宗摆一个装甜酒的碗和一块粑粑。 “四月八”，主要是蒸花米饭，晚上用花米饭、酒和猪肉祀祖。过去，除了白糯米、黑糯米外，还用染饭花（黄色）、紫菜（紫色）、枫香叶（紫红色）等染成多色糯米饭。现在则多采用化学染料。此外，四月八有两件特别之事：一是蒸花米饭时，要按祖宗多少各放一根捡剩尾部的竹笋（尾部壳不捡），叫‘长线米’，兆来年水稻丰收；二是在所有的门都插上一支小枫香叶：一说是为了避邪保平安；一说是朱洪武调遣来贵州时、四月八这一天很多人曾在避雨于一棵大枫香树下，有人提议以后为了联系，不管走到哪里，四月八这一天都要在门口插一枫香叶。 长安人（包括与之比邻的打引、敦操、代化等乡镇）的粽子节，不是像其他地方是农历六月六，而是农历六月的第一个子日（十二地支之首）。遇到闰六月的，看农活忙闲而定；农活轻松的，过第一个六月；农活正忙的过第二个六月。六月粽子节是仅次于春节的大节日。粽子节的特点是包粽子粑，杀鸡祭祖；并绑有鸡腿、黄瓜的枕头粑。祭祀祖宗时，除了粽粑、鸡肉和米酒，桌子上还要放几片秧苗和几片芦苇叶，也是祈求丰收之意。 九月重阳节与其他地方一样，一般是农历九月初九。但是，如秋收正忙，也有等到十九或二十九的。重阳节主要是打新米粑，也要用猪肉、米酒、粑粑祭祀祖宗。 （二）葬俗 老人去世时，一般要放铁炮。是吉年连放两三阵（每阵两炮或三炮）后，便匀着放到安葬结束的那一天，是凶年连续五六阵十来阵，过后便不再放了。吉凶年有特定的算法，是用亡人岁数的十位数加个位数之和决定的：无论是男是女，“和”7、10、13、16的都是凶年；其余的就不那么重要了（但≤增补象吉通书≥却说大火是吉：男以7、13为大火，女以4、10、16为大火）。老人去世后，如果葬物不全，就摆在堂屋，男靠左、女靠右，头抵香火脚朝大门（棺材也是这样放的）；如果葬物齐全，也可以在入殓后摆在堂屋正中。入殓前，要用六尺长唢呐竹折成三节，放在棺材里，再用五七片蔑条编成三格的小巴箦放在上面，然后放三方白布，再用三张白纸剪成丁字形放在白布上，再铺上一层草纸，之后再把穿戴好的亡人放进去。亡人的衣服总数宜单不宜双，男的戴缀有撒须的帽子（如清朝官员戴的顶子）；女的包刺绣头帕，并在额前挽一个结，两头露出三五寸，直直的如马耳朵：叫做马耳朵帕。男女上身都穿蓝黑色父母装；下身男穿裤子，女穿裙子（但不是现在社会流传的裙子，而是用红布做底黑布剪成丁字形小片，再用红丝线订上去拼缀成的传统裙子）。小腿包的是青布裹脚，而且是从外向内包，脚上穿的都是黑布做帮、白布做底的鞋。但男的鞋都要比女的鞋高一些。入殓后，还要用九尺左右的一段白布折成长短不等，再用针线连在一起，作为被布盖在亡人身上，同时族中每家也要拿一绺三五寸的白布放在亡人的胸前，以示如人世的粑粑，叫亡人拿去送先他（她）而去的先人。另外亡人两个拇指各挂一个纸标：左手挂的是五张打的纸标，右手挂的是三张打的纸标。盖棺材时两人在两头提棺盖，在棺材上左右轻摇三次再盖上。老人去世后举行的第一道手续是杀一只母鸡，请亡人享用，并由族中鬼师来念唱亡人怎么样得病、亡人怎样保佑儿孙等的特定的唱词（这只鸡小子是忌吃的）。之后，便是请阴阳先生写灵牌、择葬期、选坟地等。出葬的前一天，要杀一头猪，意思是送给亡人，孝子也是忌吃的，同时，族中德高望重的人也要来，在堂屋前摆酒席，意思是同亡人吃最后一餐饭。此外姑爷、舅爷及姐夫女婿等至亲好友，也要猪崽来祭祀亡人，是女的，上山前的一天还要举行砍坑索的仪式，意思是姑妈去世，孝子没有去跟舅爷报丧，舅爷怒而砍的，是吉年可以放铁炮，吹唢呐热闹操办；是凶年则只能悄悄的料理。同时，是凶年临上山时，还要用一头小猪解关煞，（此事其他姓氏也相同）。安葬后，孝子要给亡人送早饭：用一根小木棍挑着放有碗、糯米饭和酒、肉的猪笼和装有水的葫芦，到坟前把碗摆好，烧好纸点好香，斟好酒，摆好糯米饭，背对坟跪下，反手到背后，倒出葫芦里的水，请亡人洗手，吃饭。中饭时，也要先祭祀亡人，从老人去世后到上山前。罗家虽不忌肉，但忌青菜等绿叶菜和鱼类；只吃豆腐类等干菜。

王岗罗氏之家——贵州黔南罗甸【油罗】支系，乔玛长子亢受的后代。亢受生瓦月、吾散、大长、保重。保重坐落拉敖水井边，繁衍成衣角（哩考）、衣巷（哩巷）、纳肴（纳晓）、纳盘、王岗等塞子。保重以后若干代先祖芳名已失，只能以今人能记的近代数老祖芳名或忌日按顺序记下来。今繁衍成县内王岗、边阳、县城等。而在王岗保重公后代不仅这些，因未取得联系，只能暂时搁下。因宗亲人丁兴旺，无法妥善写全各支后裔，望族人见谅并自行安排，由于本族谱涉及地域宽广、时间久远、人员繁杂，错漏之处仍在所难免，望有关知情人士海涵，并提出修改之意见，以臻完善。 字辈共30字 原谱20字： 开起万应文，国士永朝芳； 廷登金玉榜，燮礼照家邦。 2003年六月 续谱10字： 干大泽铭伟，坤荣发必昌。 【油罗】和【素罗】分派传说。 罗近生罗乐，罗乐生罗文（丈文） 罗丈文，乐公之子；配有二氏，三老生卒、葬地均失考，生三子。 嫡子二【油罗】：罗海、罗廷。 油罗也称“荤罗”或“黄牛罗”。 庶子一【素罗】：罗脑。 素罗也称“水牛罗”。 老人过世吃素的是素罗，吃荤的是油罗。传说，我祖被迫从江西一带迁移到此定居。据说，一人身带两个老婆，二位夫人各有其子，不久，大老婆死了，其两子均小，便由小老婆带着。在办理大老婆丧事期间，按罗氏惯例，两个儿子都要披麻戴孝，不允许吃油荤的东西，否则，将受到老天惩罚夭折。因小老婆嫉恨大老婆，在此期间偷偷拿些油荤的东西给大老婆儿子吃，希望他发生什么凶恶不测。然而事后于事无碍。大老婆儿子【海公、廷公】长大知事后，对自己深感内疚，愧对母亲，痛恨后妈，愤然离家出走，另建罗氏派别——【油罗】，此后该支后裔族中有长辈仙逝，孝子孙只披麻不戴孝，吃荤。小老婆儿子【海公】延续了罗氏传统习俗——【素罗】，此后该支后裔族中有长辈仙逝，孝子孙披麻戴孝，吃素（可食植物油）。直到现在，我们【油罗】和【素罗】丧事习俗差别甚大。 1世近(“国”字辈)→2世乐→3世文【丈文】→4世廷→5世乔玛→6世亢受→7世保重（亢受四子)..... ——详见《惠水三槽罗氏族谱》 本族谱此卷从“开字辈→亥日公”记之。保重公后，不知何时【保重】公的次房其中一支系南迁罗甸县七一村喜额寨，再迁来罗甸县王岗寨时，因年代久远，能记住的先祖前四代芳名已失，故以忌日之“地之”记之。 关于字辈增加之事，2003年正月初三，长腊的罗永安、上火塘的罗朝光等多人，一拟写“干大泽铭伟，豫章胜荣坤。”十字，但后来多位族贤研究后认为后五字欠佳，故稍加修改为“坤荣发必昌”与老一辈下来的“芳”，“邦”押韵。现将老一辈传下来和新加的字辈开列后，望予遵照。 开起万应文，国士永朝芳。 廷登金玉榜，燮礼照家邦。 干大泽铭伟，坤荣发必昌。 公元二零零三年（岁次癸未）六月 保重世系 近公支系之罗甸王岗鼻祖保重公世系宗亲： 保国公支系(卷一) 亥日公支系(卷二) 据各支系族谱记载“祖籍江西吉安府朱市巷大井边四流井坎”。明洪武年间（1368～1398）初来时“走到广西泗城府（今广西凌云县）刘西文家”，始为“罗、杨、陈”三姓。经罗斛(古代称呼，今罗甸县城)，再由罗斛上来。在路上的时间相当长，一路开荒谋生，一路繁衍生息。也曾在广西、罗甸境内留下一些后裔。其间，在罗甸境内也曾兴旺发达过，并曾作过罗甸县宰(其他姓氏的族谱也如是说，是否是作族谱之人加进去的也未可知)。之后到贵州贵阳府定番州三槽地方居住至今（今惠水长安境内）。“罗路场(今罗甸县罗沙乡)”系我祖设立。【罗近公】子孙后裔枝繁叶茂散居在【罗甸：县城，边阳镇里、新庄村新寨（后改罗木村新寨），交砚社区的王岗，罗沙社区的者任、罗路、巴戈、董油、打降，董王社区热街，纳远，木引镇罗赖。惠水：王佑镇茶大、纳同、野鸡寨，长安社区的玉雪、麻待、纳门、翁母、母毛、拢考、留播、长腊、翁塘、上下拉苑、热冉、拉若、拉热、烂泥、纳摸、翁盖、旁梁、上下火塘、案麻、播贡、拉弄、纳麻、纳骂、翁帽、纳干、喜龙、旁统、蛮保、纳比、罗湾，打引社区的翁年、喜额；芦山镇的雅羊、上下格鲁、纳母；好花红镇的甲戎、冗鱼上下寨、拉干、大龙、山口；断杉镇的蛮金、拉毛；高镇镇的方家苑、水围、三鼎、蒙滩、满告、马垴。摆金镇里。长顺：威远镇的上鹅；摆塘乡的水波龙；睦化乡的木令、大坡。紫云：格凸河镇的毛纳、纳容寨、糖梨、上下坝仰，火花镇弄林，旁外，宗地镇的打堕。镇宁：沙子乡纳力、龙广村。望谟：（具体坐落不祥）。省内：贵阳金阳、花溪，遵义市里，安顺白岩镇。省外：广东揭阳，广西来宾。国外：缅甸（云南德宏附近）】等地寨、户。 四、节日、葬俗、立碑记。 （一）节日 在长安，罗家过的节日与其他姓氏相同。主要有春节、元宵、过了年、四月八、粽子节、重阳节等节日。 春节前夕杀年猪，一般在腊月二十四、五六几天，但不能是主要祖宗的忌日（父母和祖父母）。要杀猪时，先在香火钱上香，放一碗水，祷告祖宗要杀年猪了、要祖宗来享用。之后把那碗水淋在猪身上再杀。猪肉菜肴做成后业要先敬祖宗，然后再吃。打年粑与腊月的大小而有别：大月二十九打，小月二十八打，过后每天打一槽，直到初一。三十（小月二十九）的那一槽也要打得早，鸡一叫就打，叫“鸡叫粑”，初一那一槽也要打得早，现在供祖宗、叫老祖吃热粑饭。三十日早上就供奉祖宗，用甜酒，粑粑和猪肉（有的也放冻肉）。三十那天要跟祖宗上坟，挂纸标。三十那天将黑时，用一筛子装着田酒碗、猪肉、牛索、摘糯、香和草纸，保着母鸡到村边的土地庙接魂——包括家人畜禽及五谷的魂魄，以祈来年六畜兴旺，五谷丰登，家人安乐。接魂回来后就给祖宗堆粑粑，每位祖宗一堆。堆得大小与祖先的辈份成反比：辈份越大越近不祀的越小（一般只祀三辈）。堆粑粑时呈三角形平均堆三堆，在三堆的上面再放一堆。如果你想多堆些，每小堆所放的粑粑要多些；反之则小。此外，初一早上，每堆还要放一小块穿有挽子的肥肉。幺用猪杂碎和黄豆、青菜、萝卜左“斋秀”招待祖宗。除夕夜要守夜，即使不坐到天亮也要保持灯亮和火炉里有火（即三十也的火）。初一早上，还要在每一位祖先的粑粑堆上放一团糯米饭，并在糯米饭上放一片青菜（用开水一烫或火一烤使它败色即可）。同时，还要放一小块油烙的粑粑。并分别把当天的供品分装在箩筐和提篮里，用火把从扁担（扁担一头穿箩筐，一头穿提篮）下面晃过，表示已经把供品献给了祖宗。 正月十五的元宵节，过得不隆重，只是给祖宗烧香，上午即给每位祖宗摆一个装甜酒的碗和一块粑粑。 “四月八”，主要是蒸花米饭，晚上用花米饭、酒和猪肉祀祖。过去，除了白糯米、黑糯米外，还用染饭花（黄色）、紫菜（紫色）、枫香叶（紫红色）等染成多色糯米饭。现在则多采用化学染料。此外，四月八有两件特别之事：一是蒸花米饭时，要按祖宗多少各放一根捡剩尾部的竹笋（尾部壳不捡），叫‘长线米’，兆来年水稻丰收；二是在所有的门都插上一支小枫香叶：一说是为了避邪保平安；一说是朱洪武调遣来贵州时、四月八这一天很多人曾在避雨于一棵大枫香树下，有人提议以后为了联系，不管走到哪里，四月八这一天都要在门口插一枫香叶。 长安人（包括与之比邻的打引、敦操、代化等乡镇）的粽子节，不是像其他地方是农历六月六，而是农历六月的第一个子日（十二地支之首）。遇到闰六月的，看农活忙闲而定；农活轻松的，过第一个六月；农活正忙的过第二个六月。六月粽子节是仅次于春节的大节日。粽子节的特点是包粽子粑，杀鸡祭祖；并绑有鸡腿、黄瓜的枕头粑。祭祀祖宗时，除了粽粑、鸡肉和米酒，桌子上还要放几片秧苗和几片芦苇叶，也是祈求丰收之意。 九月重阳节与其他地方一样，一般是农历九月初九。但是，如秋收正忙，也有等到十九或二十九的。重阳节主要是打新米粑，也要用猪肉、米酒、粑粑祭祀祖宗。 （二）葬俗 老人去世时，一般要放铁炮。是吉年连放两三阵（每阵两炮或三炮）后，便匀着放到安葬结束的那一天，是凶年连续五六阵十来阵，过后便不再放了。吉凶年有特定的算法，是用亡人岁数的十位数加个位数之和决定的：无论是男是女，“和”7、10、13、16的都是凶年；其余的就不那么重要了（但≤增补象吉通书≥却说大火是吉：男以7、13为大火，女以4、10、16为大火）。老人去世后，如果葬物不全，就摆在堂屋，男靠左、女靠右，头抵香火脚朝大门（棺材也是这样放的）；如果葬物齐全，也可以在入殓后摆在堂屋正中。入殓前，要用六尺长唢呐竹折成三节，放在棺材里，再用五七片蔑条编成三格的小巴箦放在上面，然后放三方白布，再用三张白纸剪成丁字形放在白布上，再铺上一层草纸，之后再把穿戴好的亡人放进去。亡人的衣服总数宜单不宜双，男的戴缀有撒须的帽子（如清朝官员戴的顶子）；女的包刺绣头帕，并在额前挽一个结，两头露出三五寸，直直的如马耳朵：叫做马耳朵帕。男女上身都穿蓝黑色父母装；下身男穿裤子，女穿裙子（但不是现在社会流传的裙子，而是用红布做底黑布剪成丁字形小片，再用红丝线订上去拼缀成的传统裙子）。小腿包的是青布裹脚，而且是从外向内包，脚上穿的都是黑布做帮、白布做底的鞋。但男的鞋都要比女的鞋高一些。入殓后，还要用九尺左右的一段白布折成长短不等，再用针线连在一起，作为被布盖在亡人身上，同时族中每家也要拿一绺三五寸的白布放在亡人的胸前，以示如人世的粑粑，叫亡人拿去送先他（她）而去的先人。另外亡人两个拇指各挂一个纸标：左手挂的是五张打的纸标，右手挂的是三张打的纸标。盖棺材时两人在两头提棺盖，在棺材上左右轻摇三次再盖上。老人去世后举行的第一道手续是杀一只母鸡，请亡人享用，并由族中鬼师来念唱亡人怎么样得病、亡人怎样保佑儿孙等的特定的唱词（这只鸡小子是忌吃的）。之后，便是请阴阳先生写灵牌、择葬期、选坟地等。出葬的前一天，要杀一头猪，意思是送给亡人，孝子也是忌吃的，同时，族中德高望重的人也要来，在堂屋前摆酒席，意思是同亡人吃最后一餐饭。此外姑爷、舅爷及姐夫女婿等至亲好友，也要猪崽来祭祀亡人，是女的，上山前的一天还要举行砍坑索的仪式，意思是姑妈去世，孝子没有去跟舅爷报丧，舅爷怒而砍的，是吉年可以放铁炮，吹唢呐热闹操办；是凶年则只能悄悄的料理。同时，是凶年临上山时，还要用一头小猪解关煞，（此事其他姓氏也相同）。安葬后，孝子要给亡人送早饭：用一根小木棍挑着放有碗、糯米饭和酒、肉的猪笼和装有水的葫芦，到坟前把碗摆好，烧好纸点好香，斟好酒，摆好糯米饭，背对坟跪下，反手到背后，倒出葫芦里的水，请亡人洗手，吃饭。中饭时，也要先祭祀亡人，从老人去世后到上山前。罗家虽不忌肉，但忌青菜等绿叶菜和鱼类；只吃豆腐类等干菜。