吕金守

虞守愚(1483—1569)，字惟明，号东崖。义乌华溪村人。虞守愚少年就学于村东“永泰庵”中。但正当他发奋攻读之时，其父因积劳成疾而不幸去世。虞守愚哀痛至极，即在华溪大坟山父墓旁建草房，设炉灶，立志守墓十年。他三易寒暑，刻苦攻读经书，虽形容憔悴，也未尝稍微懈怠。母亲何氏十分痛惜，请家族亲友上山，强行拆毁草房炉灶，迫守愚归家。明正德八年(1513)，虞守愚以《礼记》领乡荐。嘉靖二年(1523)，中三甲进士，授嘉鱼县令。虞守愚清廉勤政，剔蠹兴利，政绩斐然。政务之余，与县学诸生谈经义、论人物，以劝学教化为己任。嘉靖四年(1525)，虞守愚改任万安知县。消息传开，嘉鱼县百姓不分老幼集于衙门，呼吁挽留，上司亦上疏请留，自三月开始直至七月尚未成行。后皇上再次下诏，始至万安上任。万安之地，水源贫乏，整个县城仅四口水井，百姓用水均得到远处的河滩去取，十分不便。虞守愚上任后，第一件事便是新凿水井三口，缓解了...

吕祖俭（？—1200），字子约，金华人。从兄吕祖谦学，并协助讲学丽泽书堂。南宋淳熙八年（1181），奉派监明州仓，适遇祖谦卒，服兄丧一年而不赴任。后历任衢州法曹、籍田令、司农簿、台州通判，办浙东赈务。庆元元年（1195）任太府丞。时外戚韩侂胄任枢密都承旨，与右丞相赵汝愚倾轧，韩侂胄指使正言李沭劾赵汝愚，并参劾颂赵汝愚者。祖俭上书，反对斥逐忠良老成之臣，说：“恐自是天下有当言之事，必称相视以为戒。钳口结舌之风，一成而不易反，是岂国家之利耶？”宁宗认为目无君主，“朋比罔上”，祖俭遂被贬置韶州，中途改吉州。遇赦，移置高安，居大愚山真如寺。自号大愚叟。六年卒，归葬武义明招山祖茔，为吕氏墓群九墓之一。著作有《大愚集》。嘉熙二年（1238），追赠朝奉郎、直秘阁，谥忠。

吕祖谦(1137～1181)南宋理学家、史学家、文学家。字伯恭，学者称东莱先生。婺州（今浙江金华）人。隆兴元年（1163）进士,复中博学鸿词科。授太学博士,官至直秘阁、著作郎兼国史院编修。与朱熹、张栻齐名，时称东南三贤。他主张明理躬行，治经史在于致用，反对空谈阴阳性命之说，在文学上则力求融合道学与辞章。吕祖谦学问渊博，著作宏富，有《古周易》、《书说》、《吕氏家塾读诗记》、《东莱左氏博议》、《历代制度详说》等十余种，并与朱熹合撰有《近思录》。其中《东莱左氏博议》一书，收录他论《左传》的文章80多篇，深入浅出，论辩有力。陆游在给曾逢的信中曾加以赞扬。《吕氏家塾读诗记》是宋人研究《诗经》的重要著作。他编有《宋文鉴》150卷。又编有《古文关键》，选辑韩、柳、欧、苏、曾等人文章60余篇，在评注批点中，可以见出他对古文体格源流、命意结构、句法字法等的一些可取的见解。吕祖谦的诗文大多为不得已而作，诗多挽...

守捉列表下列为唐朝陇右道及西域的各守捉城。今甘肃境内平夷守捉城绥和守捉城合川守捉城赤水守捉城乌城守捉城蓼泉守捉城张掖守捉城交城守捉城酒泉守捉城白亭守捉城今内蒙古额济纳旗境内百帐守捉城豹文山守捉城威远守捉城同城守捉城今新疆北部境内罗护守捉城赤亭守捉城独山守捉城张三城守捉城沙钵城守捉城冯洛守捉城耶勒城守捉城俱六城守捉城张堡城守捉城乌宰守捉城叶河守捉城黑水守捉城东林守捉城西林守捉城今新疆南部境内兰城守捉城戛纳守捉城葱岭守捉城于术守捉城榆林守捉城龙泉守捉城东夷僻守捉城西夷僻守捉城赤岸六守捉城参见安西四镇

典故日文守り(mamori)是“守护”、“保护”的意思。而加上了御字后(omamori)代表敬语的形式。制作方式御守典型的制作方式，是用棉布或麻布将硬纸版或木牌包起来，制作成为长型的五角形，接着顶部穿过绳子打上绶带结（一种中国结）即完成。在正背面会绣上御守的功用（例如爱情）以及装饰的花纹，绳上也常会挂上一个小铃铛。放置在御守中的硬纸版或木牌，通常会被写上经文、篆刻印记或绘上神明的画像，或著夹带一张符咒。用途被认为是安置神明的力量在御守内，但也可能什么都没写。系上绶带结也代表着将神明的力量紧紧锁在御守内部。近代的御守使用了许多不同材质来制作，包含纸、金属、木材、塑胶等都可互相搭配。配合祈福的主题，不同的御守有各式各样的设计和外观，同时也展现了日本各地的文化特色。购买与使用大部分御守都是在神社、寺院中购买，贩售御守也是巫女或其他神职人员的工作之一。贩售的时候，会将御守装进一个写着神社和御守名称...