吕氏

《吕氏春秋》，又称《吕览》，是在秦国相邦吕不韦的主持下，集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一中国前夕。此书以道家学说为主干，以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成，是战国末期杂家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。 《吕氏春秋》分为十二纪、八览、六论，注重博采众家学说，以道家思想为主体兼采阴阳、儒墨、名法、兵农诸家学说而贯通完成的一部著作。所以《汉书·艺文志》等将其列入杂家。高诱说《吕氏春秋》“此书所尚，以道德为标的，以无为为纲纪”。

　　全国各地都有吕氏分布，全国吕氏家谱字辈大全排行：　　山东武城吕氏字辈：“连元岭一宝春化福云昭”。 　　山东莱州吕氏字辈：“诜希宝臣峰启泽永康长绍堂志兴润桂占金清绪世再延香”。 　　山东青岛吕氏字辈：“维贤可继世”。 　　山东沂水、莱芜吕氏字辈：“纪文全志兴”。　　山东曹县吕氏字辈：“法付太亦”。 　　山东烟台吕氏字辈：“应瑞永道贻序兆”。 　　四川达县问献直玻骸笆⑸茏婕讨忻窆正显达仕代荣昌发”。 四川宣汉问献直玻骸坝锌「大仕云昌应开能贞吉祥广太”。 四川吕氏一支字辈：“孔道德兴才述仁伦昭志”。 四川吕氏一支字辈：“光国荣宗泽家心德善良”。 四川永川问献直玻骸罢暝开乾泰周佐如金玉麟凤自鸣来国家万年仕”。 四川营山问献直玻骸罢之文章贵福自天伸顺堂儒尧舜祖广积圣闲书”。 湖北吕氏三相堂字辈：“本超远大承先志惟学诗礼启世裔永传家业纪昌明克绍贤永昭善继”。 湖北吕氏寅清堂字辈：“刻承瑞兆华国文章敦崇士永守纲常居仁由义其道大光”。 湖北武穴问献直玻骸爸谐杏乐尽薄 湖北洪湖问献直玻骸按蠡种兄镜玫莱姓卵б舜授世代忠良”。 湖北应城问献直玻骸暗劳潮正德纯良忠厚传乐崇始永千胜仁维礼觉兴”。 湖北吕氏一支字辈：“玉发祥陈伟列贤能绍美袭厦康”。 除此之外，还有福建、广东、河南、安徽、辽宁、浙江、广西、江西等地的吕氏字辈。

《吕氏春秋》是由秦国丞相吕不韦集合门客编撰而成。全书共二十六卷，一百六十篇文章，分为八览、六论、十二纪，共二十多万言。成书于秦始皇统一六国前夕。此书以道家思想为主干贯穿全书始终，融合阴阳、儒墨、名法、兵农等诸家学说，“兼儒墨，合名法”，此外还记载了不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文及一些古代科学知识，可以说是集众家之长，，蕴含着中华古典文明时期中国人的崇高智慧。据说吕不韦在这部书成书后，自认为其中包括了天地万物古往今来的事理，所以将本书定名为《吕氏春秋》。书刚编完时他令人将全文抄出，贴在秦国都城咸阳的城门上，并扬言，谁能把这本书上的字增加一字或者删减一字，便赏黄金千两。这就是成语“一字千金”的来历。可见他对这本书的信心。其实哪怕一本书写得再好，也不至于没人能纠错。有一个词说得很好：文无定法，语言是一门艺术，它与数学中的算术题不同，算式中的一就是一，二就是二，结果也是固定不变的。但文字所表达的意思、讲述的故事完全可以换一种表达方法，改动一些字眼当然也不在话下。吕不韦说这话只是表达这本书有多么优秀，我们完全可以想象出他发布告示时的高傲与豪气。《吕氏春秋》作为战国时期的巨著，对于研究当时的思想文化具有重要意义，其中含有对先秦诸子百家的总结性的批判。《吕氏春秋》的内容包罗万象，有儒、道、墨、法、兵、农、纵横、阴阳家等各家思想。虽说因其出自多人之手有些驳杂，但文字和思想扔有很多值得称道之处。例如《不二》篇中说：“老聃贵柔，孔子贵仁，墨翟贵廉，关尹贵清，子列子贵虚，陈骈贵齐，阳生贵己，孙膑贵势，王廖贵先，儿良贵后。”它认为，这不同的思想应当统一起来，“一则治，异则乱；一则安，异则危。”思想统一后，才能“齐万不同，愚智工拙，皆尽力竭能，如出一穴。”统一的过程，实际上是一个批判吸收的过程。所以，《吕氏春秋》对各家思想都进行了改造、发展与摒弃。例如，儒家主张维护君权，这种思想被《吕氏春秋》吸收了，但是它是以独特的面目出现的。它主张拥护新“天子”，即建立封建集权国家。它说：“今周室既灾，而天子已绝，乱莫大于无天子。”（《谨听》）：“天下必有天子，所以一之也，天子必执一，所以抟之也。一则治，两则乱。”（《执一》）孔子主张维护周王朝的一统天下，但并没有强调专制问题，《吕氏春秋》却有了“执一”、“抟”这样的观念。”执一”和“抟”就是中央集权。这是对先秦儒家思想的发展。又如对墨家思想，《吕氏春秋》对墨子提倡的“节葬”观念是赞同的，所以，它对当时厚葬的风气进行了批评：“愈侈其葬，则心非为乎死者虑也，生者以相矜尚也。侈靡者以为荣，俭节者以为陋，不以便死为故，而徒以生者之诽誉为备。（《节丧》）墨子主张“非攻”，即反对战争的。《吕氏春秋》便对此进行了批驳：“夫攻伐之事，未有不攻无道而罚不义也。攻无道而伐之义，则福莫大焉，黔首利莫厚焉。《吕氏春秋》主张兴“义兵”，“义兵至，则邻国之民，归之著流水，诛国之民望之若父母，行地滋远，得民滋众，兵不接刃，而民服若化。”（《怀宠》）《吕氏春秋》认为，一味地反对战争是没有意义，并且是不对的，正义的战争，即“攻无道而伐不义”的战争，不仅可以除暴安良，而且还可以得到人民的衷心拥护。这实际是为秦国进行统一中国的战争辩护。在社会历史观上，《吕氏春秋》认为历史是不断发展的：“今之于古也，犹古之于后世也。今之于后世，亦犹今之于古也。故审知今，则可知古，知古则可知后，古今前后一也。”（《长见》）这就是说，历史的发展是一环扣一环的，今之视者，亦犹后之视今，无古不成今。了解过去，有助于了解今天。但是，了解过去并不意味着拘泥不变，恰恰相反，当时代变化了，相应的法规、政策等也应该变化，以适应时代的需要：“无法则乱，守法而弗变则悖；悖乱不可以持国。世易时移，变法宜矣……故凡举事必循法以动，变法者因时而化。”它还用两个寓言故事来说明这一道理：楚人有涉江者，其剑自舟中坠入于水，遽契其舟曰：“是吾剑之所以坠。”舟止，从其所契者，入水求之。舟已行矣，而剑不行，救剑若此，不亦惑乎！荆人欲袭宋，使人先表氵雍水。氵雍水暴益，荆人弗知，循表而夜涉，溺死者千有余人，军惊而坏都舍。《吕氏春秋》继承了老庄的无为思想，主张巩固政权在于清静无为，”有道之主，因而不为”，“虚静以待”。（《知度》），只有这种“无为”、“虚静”，才能达到无为而无不为的自由境界。《吕氏春秋》当中蕴含的音乐美学思想也值得一提。它将音乐的产生与宇宙万物联系起来，提出“生于度量，本于太一”（《太乐》），又从“心”“物”感应关系，论述了音乐产生的心理过程。提出了“适”的概念，强调要音“适”和心“适”，才能获得美的感受。综上所述，《吕氏春秋》保存着先秦各家各派的不同学说，还记载了不少古史旧闻、古人遗语、古籍佚文及一些古代科学知识，其中不少内容是其他书中所没有的。在过去，《吕氏春秋》深得人们的好评。司马迁称它“备天地万物古今之事”，。在《报任安书》中，甚至把它与《周易》、《春秋》、《国语》、《离骚》等相提并论，可见他对《吕氏春秋》的评价有多高。东汉高诱在给它作注时说它“大出诸子之右”。客观地说，《吕氏春秋》不是一部系统的哲学著作，它有一定的思想价值，但更主要的是资料价值。它的一些寓言故事，至今仍脍炙人口，富有教育意义。

《吕氏春秋》，又称《吕览》，是在秦国相邦吕不韦的主持下，集合门客们编撰的一部杂家名著。成书于秦始皇统一六国前夕。 此书以“道家学说”为主干，以名家、法家、儒家、墨家、农家、兵家、阴阳家思想学说为素材，熔诸子百家学说于一炉，闪烁着博大精深的智慧之光。吕不韦想以此作为大秦统一后的意识形态。但后来执政的秦始皇却选择了法家思想，使包括儒家在内的诸子百家全部受挫。《吕氏春秋》集先秦儒家之大成，是战国末期杂家的代表作，全书共分二十六卷，一百六十篇，二十余万字。 《吕氏春秋》是中国历史上第一部有组织按计划编写的文集，上应天时，中察人情，下观地利，以道家思想为基调，坚持无为而治的行为准则，用儒家伦理定位价值尺度，吸收墨家的公正观念、名家的思辨逻辑、法家的治国技巧，加上兵家的权谋变化和农家的地利追求，形成一套完整的国家治理学说。

lyu是吕姓，有时候填写英文信息的时候吕姓会写作LYU。是拼写的一种方法，和英文字母及电脑键盘上无ü有一定关系。吕姓的吕字，拼音读音上是lǚ，也写作lv，吕姓是一个多民族多源流的姓氏，在我国国内分布上来看在安徽、山东、河南、山西、浙江、福建几个地方为多，相传源流上和姜姓有关，出自帝舜晚年赐伯夷吕氏，主要有以帝王赐氏以及部族名、国名、居邑名为氏有关，其姓氏的始祖为伯夷，春秋以前姜姓部落的伯夷有吕国，后来吕国被楚国所并，其后裔子孙以国为氏，开始有吕这个姓氏。从历史上来看吕姓历代名人辈出，相关的郡望就有河东郡、淮南郡、东平郡、金华郡、晋江郡等。