词条 藤原娍子

藤原娍子

藤原娍子(平假名:ふじわら の せいし/すけこ),972年(天禄三年)-1025年4月25日(万寿二年三月二十五)),平安时代中期第67代三条天皇皇后。父亲为赠右大臣藤原济时,母亲为源延光外孙女。

藤原娍子简介资料
972 年
1025年04月25日
藤原娍子相关文献
藤原璋子
中宫于鸟羽天皇朝永久五年入内,女御宣下叙从三位。元永元年正月,中宫宣下。大纳言之女成为皇后,自第67代三条天皇朝的藤原娀子于长和元年二月宣下成为皇后以后,就只有藤原璋子而已(中宫虽然和皇后名号不同,但自66代一条天皇后,皆被视为准后或等同于皇后),为此在将璋子宣下为中宫时,的确引起朝中一阵非议。元永二年五月,生下显仁亲王(即日后的75代崇德天皇),鸟羽天皇还为此赦免了部分罪行较轻的犯人。保安三年生下女一宫禧子内亲王、崇德天皇即位后大治元年,生下统子内亲王、次年生下了雅仁亲王、二年之后又再度生下了和鸟羽天皇之间最后一位子女—被称为本仁亲王(二品觉性法亲王)。藤原璋子年幼时即在宫中成长,深受鸟羽天皇之祖父—白河天皇之宠爱,时常将璋子抱在怀中,待璋子稍稍年长后,却和白河天皇传出了丑闻(但真实性颇受争议),而鸟羽天皇也有所闻,因此质疑起璋子的贞操,连带的使璋子所生的子女们都受到鸟羽天皇的非议;2岁
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藤原娍子
人物生平入内缘由娍子的父亲藤原济时曾得村上天皇传授古筝技艺,娍子从父亲那里继承了这门技艺,精通一些不传之曲。当时三条天皇(居贞亲王)尚是东宫,有僧侣出入他的宫殿,谈到娍子,东宫因此心动,让僧侣们传旨纳娍子。娍子的父亲十分高兴,遵命使娍子入侍东宫。正历二年嫁入东宫,居住于宣耀殿,当时十九岁。成为皇后娍子入内时,东宫已有一位名叫藤原绥子的尚侍,这位绥子是东宫的母亲藤原超子的异母妹。曾有宠,后来失宠了。于是东宫一心宠爱娍子,东宫生涯间与娍子生下四男二女。后来关白藤原道隆也将女儿藤原原子送入东宫处,但原子不曾生下子嗣便已亡故。寛弘8年6月13日(1011年7月16日),东宫登基,是为三条天皇。当时左大臣藤原道长已称霸政坛,在三条天皇即位前夕将次女藤原妍子送入了后宫。对于此事,娍子表示:“时势如此,我早已清楚,没什么奇怪的。我只要养育诸子,皈依佛教就好。可是考虑到我的儿子的未来,又不能不忧虑。”长和...
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藤原欢子
生平藤原欢子姿色美艳,善于弹奏琵琶及书画。永承二年(1047年)入宫,三年(1048年)晋升为女御。永承五年(1050年)关白藤原赖通的女儿藤原宽子入宫,其后再晋升为皇后。藤原欢子怒恨,出居藤原教通府第。后冷泉天皇召而不入,遂寄居于兄僧静圆小野山房,覃思佛乘。永承六年(1051年)二月,藤原宽子被封为准三宫,给年官、年爵,封为千户。治历四年(1068年),藤原欢子被立为皇后,藤原宽子改称中宫。当藤原欢子居于二条东洞院亭时,书最胜王经,雷震其室,令她的衣裳皆焦。藤原欢子暝目危坐,却无恙。自此,藤原欢子更加归佛乘。承保元年(1074年),为皇太后,她再落发出家,以官为寺,号“常寿院”。延僧庆曜,讲真言止观。她又亲手写下五部大乘经。藤原欢子居于小野时,有一日天下大雪,白河天皇出外观雪,近侍认为天皇或驾幸小野,偷偷驰马至小野告之皇太后欢子。藤原欢子从容陈设供具。白河天皇果然驾幸小野,在车上观雪。近...
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藤原旅子
来源大日本史卷之七十六列传第三后妃三
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藤原诠子
人物生平入内与诞育皇子藤原诠子为父藤原兼家与母藤原时姬的次女,生于应和2年(962年)。天元元年(978年),藤原诠子被父亲送入圆融天皇后宫,此前她的同母姐姐藤原超子也已进入冷泉天皇后宫并生下三子一女。圆融天皇为冷泉天皇同母弟,二人之母皆为兼家之姐藤原安子,即诠子为圆融天皇表亲。入内后,诠子被封为女御,居住的宫殿为凝华舍。诠子入内之时,圆融天皇后宫中有中宫藤原媓子和女御藤原遵子两人。翌年天元二年(979年)六月三日,中宫媓子崩逝,中宫无主。天元三年(980年)一月,诠子获封从四位下,当时她已怀孕。而此时遵子因其父亲藤原赖忠是关白的缘故,早已是从四位上。虽然在地位上被遵子领先,但据《荣华物语》所说,诠子性格温婉,最受天皇宠爱。天皇只是因为赖忠是关白才重视遵子,其实喜欢的是诠子。同天元三年(980年),诠子按规矩退出皇宫到父亲兼家的东三条府邸待产,后于天元三年(980年)六月一日生下圆融天皇第...
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972年出生
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小一条流
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王氏族谱
王氏族谱
参天大树必有其根,环山之水必有其源。父辈以农耕养家糊口,改革开放后做点小生意以改变家境。 我十五六岁离家外出求学,以医为本,治病救人。一生秉持谦虚、谨慎、节俭、勤勉、认真、镇定、隐忍、纳谏、中庸、积善十则家训做人。 此十条家训是讲述为人处世之道,也是为官经商之道,也是行走江湖必备的法则,世间虽有万千之道理,不离此十条,望我儿王元能恪守成规并教育子孙后代务必常思常用,久而久之,必然能领悟其中的玄妙之处。 附王氏家训十则详述   一、谦虚   古人曰:“满招损,谦受益”。就是说做人不能缺少谦虚这种品质,毛主席说过:“谦虚使人进步,骄傲使人落后”,骄兵必败,在周易六十四卦中,唯有《谦》卦是六爻全吉,可见谦的意义是多么广大,所以说,王氏子孙务必首先做到谦虚,这是最重要的品质,应终身奉行之,久而久之必然应用自如,另外,还要包含忍让这种内涵,“忍一时风平浪静,退一步海阔天空”,不要因为一己之愤怒而忘记了节制,小不忍则乱大谋。   二、谨慎   人在社会之上,陷阱非常之多,如果有一丝放松,可能就会产生很不好的事情,造成很大的恶果,所以,一定要谨慎行事,多思多想,要有怀疑一切的警惕之心,不要盲目乐观,正所谓:“乐极生悲”,“祸固常积于忽微,而智勇多困于所溺”。灾难的发生往往是在自己不留神的时候发生的,要有“如临深渊,如履薄冰”的心态,无论是做人还是做事,当官还是经商,做学问还是交朋友。   三、节俭   节俭是一种美德,“历览前贤国与家,成由勤俭败由奢”。一个人要想做到节俭真的很不容易,尤其是当自己有钱之后,追求奢华,爱好面子,恨不得让天下人都知道自己很成功,很有钱,显示自己的财力,炫耀自己的奢侈,其实这种心理是病态的,一个人的美好德行,才能彰显一个人的人格魅力,“由俭入奢易,由奢入俭难”。自己在讲排场,奢华的同时,无形之中这种风气会影响到子孙万代,家内必出败家之子,所以,一定要以身作则,不显露财富并不代表没有财富,好显露财富的人难免引起他人的歹心,所以,无论在什么条件下,《易》曰:“节俭,吉,奢华,凶”。   四、勤勉   《易》曰:天行健,君子以自强不息,地势坤,君子以厚德载物。“君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎”。就是讲一个人千万不要懒惰,因为懒惰久了,人就没有斗志了,要时时刻刻勉励自己要勤奋,不要有丝毫的懈怠,好男儿当建立一番功业,不要玩物丧志。   五、认真   无论做人还是做事,做学问还是走江湖,认真是一定要有的,否则,会被他人所欺骗,让上天借给我一双慧眼,不要被世人蒙骗。透过现象看本质,不要被表面现象所迷惑,千万别听风就是雨的,正所谓,“三人成虎,众口铄金”。比如有一些人说张三不好,做了什么坏事,千万不要轻易相信,哪怕很多人都这么说,要有自己的看法,认真去求证,正所谓,“事不目见而耳闻,而臆断其有无,可乎?”切记之。   六、镇定   此乃指一种临危不惧的状态,行事不要慌张,哪怕天塌了地陷了,海枯了,石烂了,地球不再转动了,也要镇定自若,若能有这种心态将来必然大贵,如无这种心态,也要尽量养成这种心态,这是一种不为外物所动的心态,是一种“闲看庭前花开花落,漫随天外云卷云舒”的豁达胸襟,诸葛亮临危不惧,大摆空城计,吓退司马懿,所以能贵为宰相,这种心理素质十分重要。   七、隐忍   这是一种不轻易展现自己才能的手段,一定要不显山,不露水,低调做人。《易》曰:“潜龙勿用”,正是说一个人有了才能不要轻易张扬,似乎全世界的人都没有自己有才,这样会让自己陷入凶险的境地,到时候进退无路,那时候悔之晚亦。古之大凡能成就一番事业的人。都是能够做到隐忍的人,越王勾践卧薪尝胆,三千越甲可吞吴,当自己的力量还不够的时候,一定要等待时机。“君子藏器于身,待时而动”。“君子报仇,十年不晚”。做到收敛很不容易,做到的少,做不到得多,所以,成立大功业的人少,而碌碌之辈何其之多,可见是多么困难。   八、纳谏   古代区别圣君与昏君的最重要的一条就是是否从谏如流,其实平心而论隋炀帝和唐太宗的功业不相上下,那为什么两个人的历史评价就相反呢?最重要的原因就在于唐太宗善于听取大臣们的意见,而隋炀帝则过于刚愎自用,不顾朝臣们的反对大兴土木,难免灭亡。“三个臭皮匠赛过诸葛亮”,凡事都要听取他人的意见,虽然自己很有才能也不要太过骄横,正所谓“智者千虑必有一失”,谁也不能保证自己每次都不犯错误。唐太宗说过:“以铜为镜,可以正衣冠,以史为镜,可以知兴替,以人为镜,可以知得失”,所以,纳谏是很重要的,过度的相信自己很容易走错道路。   九、中庸   中庸太极之道,就是讲一个人要善于处理各种复杂的事物,并且最后皆大欢喜,这是为人处事之道,十分重要,中庸也告诉我们做事情不要偏激,要冷静思考,实事求是,什么东西不要一棍子打死,事物都有正反两面性,很多人往往认定一个人,不是好人就是坏人,绝对不允许第三者出现,比如唐太宗很多人说他是千古圣君,但研究历史的都知道人无完人,唐太宗晚年东征高丽,劳民伤财,这是一个大失误,可见极端是多么可怕,中庸之道的意义是多么广大。   十、积善   这一条一般人是做不到的,但尽量要做到。《易》曰:“积善之家必有余庆,积不善之家必有余殃”。《书经》:“作善则降之百祥,作恶则降之百殃”。但行善事,莫问前程,可见常怀济世之心,周围必多朋友,若思坏人之意,难免多行不义必自毙,众叛亲离,可见积善对于我们是多么有利!   此文乃是讲述为人处世之道,也是为官经商之道,也是行走江湖必备的法则,世间虽有万千之道理,不离此十条,凡是我王氏子孙务必常思常用,久而久之,必然能领悟其中的玄妙之处。
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太原郡王氏宗谱
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国68[1979]. [19], 40双叶. 版心题 : 王氏宗谱. 受姓始祖 : (周) 王子乔 磨石山始祖 : (明清之际) 王朝镐 散居地: 福建省福鼎县等地.
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太原郡王氏宗谱
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 民国丁已[1917?]. -- [18] : 56双叶. 始祖: 王子乔(周) 1都王氏始迁祖: 王百十三(元) 散居地: 福建省福鼎县等地.
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卜子大宗谱
原书: [出版地不详] : 卜子大宗谱河南鄢陵卷编修委员会, 2012年(郑州鉴志家谱古籍印刷). 全1册(约191页) : 插图, 地图, 世系表, 肖像. 注 : 文忠公房下第60-67世大多均已失考. 谱内仅说明清朝初期, 文节公, 文见公部份后裔迁居河南鄢陵县卜寨村, 及文忠公后裔由卜岗迁至前彪岗, 但都无详细说明何时何人. 续注 : 此谱派系众多繁复, 详请查阅影像号第23-72页. 受姓祖 : (周) 康公. 任大卜之官,因以为氏. 原籍山东曹州. 始祖(一世) : (周) 卜子夏, 讳商. 下有一子 : 卜判, 字子决. 派祖(58世) : 卜良鳌. 居山东巨野. 下有三子,分三大房祖. 房祖(59世) : (明) 卜文节(迁山东微山卜寨村) ; 卜文见(迁山东微山卜寨村) ; 卜文忠(原迁山东微山,后徙居河南鄢陵卜岗村). 文忠公下支祖 : 卜效曾(下一子 : 卜文合) ; 卜显曾(下二子 : 卜文秀 ; 卜文福) ; 卜文允(下一子 : 卜五堂) ; 卜万寿(下三子 : 卜永康 ; 卜永良 ; 卜永和)...[等]. 前彪岗村系祖 : 卜留根(下一子 : 卜年礼) ; 卜文立(下一子 : 卜和尚) ; 卜凤明(下三子 : 卜治 ; 卜新立 ; 卜三岗) ; 卜万清(下二子 : 卜新安 ; 卜继安) ; 卜起(下二子 : 卜冬 ; 卜勋)...[等]. 卜寨村世系 : 卜国栋(下五子 : 卜六合 ; 卜付田 ; 卜丙臣 ; 卜丙木 ; 卜来朝) ; 卜营(下一子 : 卜西方) ; 卜秀文(下一子 : 卜国燕) ; 卜群(下二子 : 卜四合 ; 卜合义)...[等]. 旧字派(65-84世) : 兆继万端广 昭宪庆繁祥 令德维纯佑 钦业念显扬. 新字派(85-104世) : 建道敦安定 懋修肇益常 裕文焕景瑞 永锡世绪昌. 散居地 : 河南省鄢陵县等地. 书名据书衣题, 及书名页题编目.
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城南太原廖氏十修房谱[6卷]
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 公元1994年. 6册: 插图, 世系表. 远祖: (晋) 廖子璋. 功封镇国大将军. 太高祖: (晋) 廖世昌,字大德. 诚希公之子. 始祖(1世): 廖彦光,字少禄,行麟一郎. 世昌公长子. 葬浙江处州松阳县. 始祖(6世): (唐) 廖崇德,号先福. 任虔化县(今宁都县)令. 卜居麻田. 生子三: 廖兰阶(皆)(任武威太守) ; 廖兰芝(任清河太守) ; 廖兰德(得)(任太原太守, 本宗祖). 兰徳公派下五房祖(26世): 廖敬谅 ; 廖敬宽 ; 廖敬敏 ; 廖敬廉 ; 廖敬举. 前二者为添德公之子 ; 后三者为添旺公之子. 注: 世传字派(35世起): 锡寓洪安 寿富康迎 纲常恢世 兴德敬贤 旺盛繁昌 发源长春 达庆吉祥. 注: 督修廖富荣,字柏栋; 编辑廖富珵,字伯轩. 散居地: 江西省宁都县等地. 书名据书衣题, 及版心题编目.
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孔子世家谱 : 河南省信阳市罗山县支
原书: [出版地不详] : 罗山孔子世家族谱编纂委员会, 2013年版. 1册(约308页) : 插图, 世系表, 肖像. 注 : 谱内支派众多繁杂, 详请查阅谱第129-287页. 名祖 : (春秋) 孔子,讳丘,字仲尼. 孔家老庄祖(64世) : 孔尚时. 下有二子 : 孔衍申 ; 孔衍泰. 衍申公下四房 : 孔兴鲁 ; 孔兴述 ; 孔兴先 ; 孔兴赐. 衍泰公下一房 : 孔兴璋. 竹竿镇孔家老庄片支祖 : 孔昭焕(孔老湾祖) ; 孔昭程(孔小湾祖) ; 孔宪刚(南孔小湾祖)...[等]. 孔家竹林片支祖 : 孔贞用(青山镇, 朱堂乡) 民权县支龙堂镇吴塘村片支祖 : 孔繁典. 下有一子 : 孔祥瑞. 字派 : 希言公彦承 弘闻贞尚胤 兴毓传济广 昭宪庆繁祥 令德维垂佑 钦绍念显扬 建道敦安定 懋修肇彝常 裕文焕景瑞 永锡世绪昌. 后清代为避帝讳, 弘改为宏, 胤改为衍. 书名据书衣题编目. 版心题 : 孔子世家谱. 散居地 : 河南省信阳县, 罗山县等地.
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