词条 封建论

封建论

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封建论相关文献
论起封建帝王谁最厉害?那可能要属刘邦了
论起封建帝王谁最厉害?那可能要属刘邦了,刘邦出生于一个小农民家里,祖上没有什么贵人。他只比秦始皇小三岁,在秦始皇死去
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封建
简介封建,是指分封的政治制度;封建主义社会形态;带有封建社会的色彩。源自《诗·商颂·殷武》:“命于下国,封建厥福”。基本含义封建,为文言文句法的两个近意动词连用,本意是分封土地、建制诸侯国,该词汇为中国自古有之。封建作为一种政治制度,特指中国古代的分封建国制,即分封制(Thefeudalsystem)。近代封建一词为日本和制汉语词汇,日本史学界将欧洲历史上的feudalism汉译为封建,并用以借指日本历史上的地方分权制度。现代意义的封建制度(Feudalism),马克思广泛地定义为地主阶级对农民阶级实行专制统治的社会制度,在现代中国尤其因为马克思主义政治经济学而为人所熟知,并常常狭义地带入其概念。社会形态两极世界理论认为,战国秦汉时期,关中是士族政治形态和农奴制经济形态,中原是卿大夫政治形态和隶农制经济形态,南方是原始部落政治经济形态,中国的总体社会形态是卿大夫政治形态和隶农制经济形态。魏...
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论王阳明心学与封建政治
元代以来,程朱之学风靡一时,占据统治思想的地位。其哲学、政论和道德观深入人心,几成学界定论。到明代中叶,这种局面开始发生变化,学术界出现批评程朱之学的思潮。心学崛起,一时间获得广泛认同,在意识形态领域有广泛影响。王阳明上承孔、孟,“范围朱、陆而进退之”(1),成为心学的集大成者。他着重发挥宋明理学中正人心的思想及传统儒学中与之相关的理论,力图矫治程朱之学的弊端。程、朱、陆、王在基本政治价值观点并无二致,但王阳明将心与理合一的哲学思辨,强化了心的本体
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官无封建,吏有封建
胥吏们可以改换名字,也可以让有血缘关系者占据其职位,比如父传子、兄传弟及传给亲友等,使当胥吏成为“世业”。中国历史上有一个政治现象,称为“官无封建,而吏有封建”,指的是官位不能世袭,官员不能把职位传给亲属,胥吏职位同样不能世袭,但却通过种种办法使得其职位实际上成为自家的“封建”领地。这个现象,南宋思想家叶适最早观察到,明末清初的思想家顾炎武、黄宗羲等对之也很关注。“封建”,在中国历史上是指一种封国建藩、列爵分土的政治制度。封国建藩,就是用武力取得天下的利益集团,其首领占有最高权力,其亲属和亲信被分封到各地,建立小王国,作为藩屏,拱卫最高权力。这种制度设计,既包含着有血缘或准血缘关系的一个小集团基于共同利益共同抗拒风险的意思,也包含着这个小集团坐地分赃、不准他人插手的意思。始于殷周之际的“封建”制,包含一整套精密的制度设计,从保护利益集团自身利益的角度看,不无智慧之闪光。直到1917年,国学...
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祭祖是封建迷信吗?
中国人的祭祖程序是很多的,例如准备三牲牛,羊,猪。准备酒,香案,而一些人对这些繁琐的祭祖流程认为是封建迷信,这种说法是正确的吗?我们来对比一下祭祖和封建迷信的区别:1、文化内涵祭祖的传统源远流长,在上古时候,人们对于逝去的先祖,也会举行祭祀。在我国的商朝,更是三天一小祭,五天一大祭。商朝的祭祀活动非常的频繁,且非常的血腥,自商朝被周朝所灭,一些残酷的祭祀被废止,然而祭祖却一直保留了下来。秦汉之后,儒家思想里,“天地君亲师”位,亲就是祖宗,人们在祖宗的祭祀,其历史是延续了几千年。2、与封建迷信的不同封建迷信大多数是沉迷地信仰和崇拜倾向于某人物或邪门说法。祭祖是对祖先的敬仰和怀念,是有深刻文化内涵的传统习俗。3、现代意义无论时代怎么发展,互联网,高科技改变了人们的生活,然而祭祖一直是人们所热衷于进行的,如广东广西的清明节拜山,中元节,重阳节给祖宗烧纸,祭祖让后辈找到内心的宁静与归属感。同时,祭...
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家族谱大览
石碇李论家族来台160周年暨受洗归主90年
原书: 台北县 : 石碇李氏家族庆典筹委会, 2006年版(长胜彩色印刷厂承印). 全1册 : 插图, 地图, 肖像. 收藏所 : 耶稣基督后期圣徒教会台北家谱中心. 渡台祖 : (清) 李论. 道光年间自福建安溪渡台,居台北县石碇. 注 : 此记录主要为纪念册. 不含世系家谱资料. 散居地 : 台湾省台北县等地. 书名据书衣题编目.
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上党连氏族谱集锦, 1, 目录 编者话 各省族谱集锦及族谱集锦续集 连云山论文 等, 1999
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 公元1999. 1册: 插图, 人像, 世系表. 此书内容以《族谱集锦》摘要及《族谱集锦续集》二大部分, 分述山西, 山东, 河南, 福建…等17个地区的连氏人口分布情形; 另有连云山两篇有关连氏寻根的论文…等. 注: 此谱以简化字体书写. 散居地: 山西省长治县, 福建省大田县等地. 书名据书衣题编目.
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首届海峡百姓论坛文选, 1, 1600-2007
为能实时提供网络用户搜寻, 此书谨有简略讯息, 谱书影像内容未经审阅. 如有错误, 请透过「意见反馈」反应.
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两岸同根闽台一家首届海峡百姓论坛暨闽台族谱展纪念册, 1, 1600-2007
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中华罗氏大成谱 总论
《中华罗氏大成谱》(总论)全书三百余万字,系统介绍了中华罗氏的起源、发展、繁衍和迁徙,图文并茂的展示了罗氏的辉煌和生生不息的历史。他是一部中华罗氏文化的百科全书。联系人:罗建平13807384662
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10.王氏宗谱, 卷10, 中分二房 22世论公 三房22世旭府公, 1924
原书: [出版地不详] : 植樻堂, 民国13[1924]续修. 12册: 插图, 世系表. 始祖: (宋) 王伦(南派) ; 王俭(北派) ; 王仁(中派). 原籍山东东昌府辽昌县, 昆季三人迁楚黄冈邑, 卜居伍重里. 起祖: 王子仲 ; 王子英(南派) ; 王伯一 ; 王省四(北派) ; 王太七(中派). 南派房祖(22世): 王继臣(承)(大房) ; 王侍臣(二房) ; 王茂臣(三房) ; 王问臣(四房). 北派支祖: 王明德(大房后裔28世) ; 王如涛(二房后裔27世) ; 王之进(三房后裔26世). 北派伯一公派下支祖(24世): 王命予 ; 王启予. 中派太七公派下支祖: 王尚爱(大房后裔24世) ; 王论(二房后裔24世) ; 王旭府( 三房后裔23世). 先辈派行: 天德源流远 诗书礼义长 烟祀酧东鲁 瓜绵建楚黄. 南分派行: 臣宗应世 治国齐家 永昭忠厚 克绍荣华. 北分派行: 鼎思文志独 大单新予民 世如明士理 万兆长茂隆. 中分派行: 旭上支应单 奕世祚基光 大福景观新 百代祀香灯. 创修新派: 祥临连瑞锡 勋爵庆其昌 辉煌承泽远 复起耀朝纲. 注: 缺始祖到22世的宗谱. 散居地: 湖北省黄冈县, 及麻城县等地. 书名据书衣题及版心题编目.
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