词条 辟邪论

辟邪论

《辟邪论》是杨光先(1597-1669 年)的作品。杨光先来自安徽歙县,是早期激烈反对基督教传教士进入中国的人物,从大约 1659 年开始杨光先便以抵制传教士运动为己任。1644 年,德国耶稣会士汤若望(Johann Adam Schall von Bell,约 1592–1666 年)奉命依西洋新法为清朝编制新历。后来汤若望被册封为钦天监监正。杨光先上书礼部,控告汤若望在以天文学计算编制新历时出现谬误,指控汤若望和其他传教士密谋反动并以邪说惑众。汤若望、七位中国天文学家及其他一些中国人因此于 1665 年入狱并被判死刑,另外三位传教士南怀仁 (Ferdinand Verbiest)、利类思 (Lodovico Buglio) 和安文思 (Gabriel de Magalhães) 亦惨遭鞭笞和流放。后来,汤若望和大部分被牵涉的中国人被释放,但五位皈依基督教的天文学家均被处...
辟邪论简介资料
1650 年
子部
辟邪论相关文献
辟邪斧头和光明灯笼
辟邪斧头和光明灯笼,村里住着一户姓张的人家,世代以卖豆腐为生,人送外号老豆腐张。那天,老豆腐张
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辟邪剑法
渊源在令狐冲与少林方证大师、武当冲虚道长密会时,方证与冲虚告诉令狐冲有关《辟邪剑法》的来历:当年福建少林寺的和尚渡元奉红叶禅师之命前往华山讨回被华山派门人岳肃与蔡子峰偷录的《葵花宝典》残本,但蔡岳二人误以为渡元禅师曾修习葵花宝典,反而向他请教宝典上的武学疑义,渡元一边以自身武学基础回应,一边暗自记忆听到的宝典内容。渡元靠过人记忆力,将领悟到的内容写于袈裟之上,即为《辟邪剑法》,后来也不回福建少林寺,还俗并自称为林远图,开设镖局,名震江湖。方证大师认为当时岳蔡二人所记的,本已不多,经过这么一转述,不免又打了折扣,但是他们的手录本残缺不全,本上所录,只怕还不及林远图所悟。发展林远图因受到师傅红叶禅师的训斥,答应不会透露剑法精要于后人,但剑谱却代代相传。传至林震南时,镖局之人所练的辟邪剑法成了招式平平的普通武功,因此镖局之名日堕。对外人而言只会认为是林震南资质不足,无法发挥辟邪剑法真正的威力,若...
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芳香辟邪|端午话香草
端午节将至,江南地区的老百姓常会从街头巷尾购买回一把把的香草回来以后插在门口。很多年轻人只是以为此物有辟邪的作用,其实买回来的香草药用价值很大。今天,我们就来聊一聊端午常用香草的作用。端午节正值仲夏,此时气温升高,降雨增多,空气湿度增大,病原微生物及各类害虫繁殖盛行,传染病极易传播。老人家买回来的香草可以有效杀除和抑制病原微生物的生长繁殖,杀灭和驱赶各类虫害,阻断和减少病原菌的传播,从而达到祛病延年的目的。一般来说,江浙一带最最常见的端午节常用香草有艾叶、菖蒲、青蒿、佩兰、香茅等。使用方法可悬挂,煮水饮用或沐浴,泡酒饮用。艾草艾草又名家艾、艾蒿,是菊科植物。中医学上以艾入药,有理气血,暖子宫、祛寒湿的功能。将艾叶加工成“艾绒”,是灸法治病的重要药材。端午时节,气温上升,天气燥热,人易生病,古人习惯采一点艾草插在门口,其实也算是一种保健,农历五月五日,也可看成是古代的医药卫生节。艾草保健,也...
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端午佩香囊,辟邪祛病福寿降
端午节佩戴香囊是华夏民族的古老习俗。香囊是香荷包的简称。香囊又名香包、荷包、香袋、香荷包。据考证,端午节佩戴香荷包源于公元前年,楚国民以简棕即竹简贮米投入汨罗江祭奠屈原,使鱼不损伤
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放辟邪侈
放辟邪侈放辟邪侈的意思放辟邪侈是什么意思放辟邪侈什么意思放辟邪侈的近义词放辟邪侈的反义词放辟邪侈的拼音【成语意思】:放、侈:放纵;辟、邪:不正派,不正当。指肆意作恶。【用法分析】
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家族谱大览
石碇李论家族来台160周年暨受洗归主90年
原书: 台北县 : 石碇李氏家族庆典筹委会, 2006年版(长胜彩色印刷厂承印). 全1册 : 插图, 地图, 肖像. 收藏所 : 耶稣基督后期圣徒教会台北家谱中心. 渡台祖 : (清) 李论. 道光年间自福建安溪渡台,居台北县石碇. 注 : 此记录主要为纪念册. 不含世系家谱资料. 散居地 : 台湾省台北县等地. 书名据书衣题编目.
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上党连氏族谱集锦, 1, 目录 编者话 各省族谱集锦及族谱集锦续集 连云山论文 等, 1999
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 公元1999. 1册: 插图, 人像, 世系表. 此书内容以《族谱集锦》摘要及《族谱集锦续集》二大部分, 分述山西, 山东, 河南, 福建…等17个地区的连氏人口分布情形; 另有连云山两篇有关连氏寻根的论文…等. 注: 此谱以简化字体书写. 散居地: 山西省长治县, 福建省大田县等地. 书名据书衣题编目.
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4.何氏宗谱, 4, 卷5, 下分大房一论世系 11世希鸾公起, 1903
原书: [出版地不详] : 本源堂, 清光绪29[1903]纂修. 存5册 : 插图, 世系表. 注 : 此谱不全. 缺卷2(上下分1-10世,本支世系等). 始迁祖(1世) : 何绍武. 派祖(9世) : 何敬祖(上分) ; 何敬宗(下分). 祖公下房祖(10世) : 何一政 ; 何一举 ; 何一龙. 宗公下房祖(10世) : 何一论 ; 何一让 ; 何一咏 ; 何一语. 英山始迁祖(12世) : 何之文,字起文. 学荣公之子. 一论公之孙. 创修派行(10世起) : 一学之国启 文希佳士敦 克先惟志道 允若振宗声. 续修派行(30世起) : 大德传宏会 光昭万世新 有方中立作 昌定在明廷. 散居地 : 湖北省黄冈县, 英山县等地. 书名据书签题, 卷端题, 及版心题编目.
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3.何氏宗谱, 3, 卷4, 下分大房一论世系 11世学荣公起, 1903
原书: [出版地不详] : 本源堂, 清光绪29[1903]纂修. 存5册 : 插图, 世系表. 注 : 此谱不全. 缺卷2(上下分1-10世,本支世系等). 始迁祖(1世) : 何绍武. 派祖(9世) : 何敬祖(上分) ; 何敬宗(下分). 祖公下房祖(10世) : 何一政 ; 何一举 ; 何一龙. 宗公下房祖(10世) : 何一论 ; 何一让 ; 何一咏 ; 何一语. 英山始迁祖(12世) : 何之文,字起文. 学荣公之子. 一论公之孙. 创修派行(10世起) : 一学之国启 文希佳士敦 克先惟志道 允若振宗声. 续修派行(30世起) : 大德传宏会 光昭万世新 有方中立作 昌定在明廷. 散居地 : 湖北省黄冈县, 英山县等地. 书名据书签题, 卷端题, 及版心题编目.
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10.王氏宗谱, 卷10, 中分二房 22世论公 三房22世旭府公, 1924
原书: [出版地不详] : 植樻堂, 民国13[1924]续修. 12册: 插图, 世系表. 始祖: (宋) 王伦(南派) ; 王俭(北派) ; 王仁(中派). 原籍山东东昌府辽昌县, 昆季三人迁楚黄冈邑, 卜居伍重里. 起祖: 王子仲 ; 王子英(南派) ; 王伯一 ; 王省四(北派) ; 王太七(中派). 南派房祖(22世): 王继臣(承)(大房) ; 王侍臣(二房) ; 王茂臣(三房) ; 王问臣(四房). 北派支祖: 王明德(大房后裔28世) ; 王如涛(二房后裔27世) ; 王之进(三房后裔26世). 北派伯一公派下支祖(24世): 王命予 ; 王启予. 中派太七公派下支祖: 王尚爱(大房后裔24世) ; 王论(二房后裔24世) ; 王旭府( 三房后裔23世). 先辈派行: 天德源流远 诗书礼义长 烟祀酧东鲁 瓜绵建楚黄. 南分派行: 臣宗应世 治国齐家 永昭忠厚 克绍荣华. 北分派行: 鼎思文志独 大单新予民 世如明士理 万兆长茂隆. 中分派行: 旭上支应单 奕世祚基光 大福景观新 百代祀香灯. 创修新派: 祥临连瑞锡 勋爵庆其昌 辉煌承泽远 复起耀朝纲. 注: 缺始祖到22世的宗谱. 散居地: 湖北省黄冈县, 及麻城县等地. 书名据书衣题及版心题编目.
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中国方志学通论
原书: 上海 : 商务印书馆, 民国24[1935]. 1册(158页). 收藏者 : 美国麻省剑桥 : 哈佛大学燕京图书馆藏
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