词条 文化人类学

文化人类学

文化人类学(Cultural anthropology)是人类学(对于人类的全貌视野研究)的其中四或五个分支之一。这个学科分支将文化视为有意义的科学概念。

文化人类学家探讨人类的文化变异性,搜集观察结果,这往往透过名为田野调查工作的参与观察,并检视全球的经济与政治过程对地方文化的影响。人类学对“文化”这个术语的最早清楚阐释来自爱德华·伯内特·泰勒爵士,他在1897年出版的《原始文化》第一页提出:“文化或文明,采取这个字汇的广义民族志意义来看,是做为社会成员的人们习得的复杂整体,包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗、以及其它的能力与习性”。后来,文明(civilization)这个术语的定义,由戈登柴尔德(V. Gordon Childe)提出的定义所取代,文化成为一个统称,文明专指某个特定种类的文化。

人类学的“文化”概念,有一部分反映对于西方早先所抱持的文化与自然相对立的这个论述,提出一个回应;依据这个论述,某些人群生活在一...

文化人类学相关文献
结构人类学
概念他的手法基本上来自索绪尔结构语言学。他说:“Onlythosewhopracticestructuralanalysisaremadeawarebytheirdailyworkofwhattheyareactuallytryingtodo:thatis,toreuniteperspectiveswhichthenarrowscientificoutlookofthelastcenturieshasfortoolongbelievedtobemutuallyexclusive:sensibilityandintellect,qualityandquantity,theconcreteandthegeometrical,oraswesaytoday,the"etic"andthe"emic."”[1972]历史与发展影响
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人类学系
历史参见:人类学史人类学的课程最早出现于1871年的英国牛津大学,由艾德华·泰勒讲授。当时,他的目的在于透过博物馆器物由简单到复杂的陈列方式,找出人类社会演化的定律。这门课程日后由英国发展,直到20世纪初已逐渐普及至美国和欧洲,进而成为最早的人类学。但这门以进化论以及之后的传播论为基础的课程到了20世纪却彻底改头换面:在美国,一位德国裔的地理学学者法兰兹·鲍亚士提出了文化相对论,并于哥伦比亚大学提出一套全新的人类学研究方法:即结合体质人类学、文化人类学、语言学和考古学四个领域的知识共同研究人类的各个层面。于是在他长期的努力之下,美国大多数学校的人类学系逐渐采用这种“四大领域”的教学方式,以期培育出具有全貌观的人类学学者;比美国晚上20多年,一位波兰裔人类学学者布朗尼斯劳·马凌诺斯基1918年结束他在超卜连群岛的田野调查后,于1924年在伦敦大学政经学院讲授最早的社会人类学:在课堂上,他以自...
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社会人类学
历史社会人类学具有来自十九世纪许多学科的历史根源,包括民族学、民俗学、古典学及其他(参阅人类学史)。社会人类学的前身,在十九世纪晚期爱德华·伯内特·泰勒与詹姆斯&middo
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文化人类学
简史当代文化人类学源自于十九世纪的民族学,并随着对民族学的回应而发展,当时的民族学涵盖对于人类社会的组织化比较。例如爱德华·伯内特·泰勒以及詹姆斯·弗雷泽(JamesFrazer)等等英国学者,大多采用其他人(往往是传教士、商人、探险家,或殖民地官员)所搜集的资料进行研究,这些学者因此得到一个名号:“安乐椅上的人类学家”。民族学家特别感兴趣的是,为什么生活在世界不同角落的人们,往往具有类似的信仰与习惯。着眼于这个问题,十九世纪的民族学家分为两个学派。某些人,例如格拉夫顿‧史密斯(GraftonElliotSmith),认为不同的团体必须采取某种方式从另一个群体学习,无论经过多少次的转手学习;换言之,他们主张文化特质是由某地散播到另一地,或是“传播”。其他的民族学家主张,不同的群体具有独立发明类似信仰与习俗的能力。其中一些提倡“独立发明”的概念,像是路易斯·亨利·摩尔根,并假定这些相似性意味...
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象征人类学
理论概念如同其他人类学派,象征人类学的理论基础建立在其文化理论的讨论之上。虽然象征人类学强调象征在文化里的角色,以及个人与文化之间的相互关系,然而由于对文化与个人的角色解释不同,其文化理论可大略分成克利弗德·纪尔兹与维克多·特纳两种理论取向。重要作品Geertz,Clifford(1973)《文化诠释》(TheInterpretationofCultures),Basic,NewYork.Geertz,Clifford.(Ed.)(1974)《神话、象征与文化》(Myth,Symbol,andCulture),W.W.NortonandCo.NewYork.Sahlins,Marshall(1976)《文化与务实理性》(CultureandPracticalReason),UniversityofChicagoPress,Chicago.Schneider,David(1968)《美国人的...
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文化人类学
家族谱大览
文化柳氏派谱
韩国全罗北道全州市松万五图书馆 文化柳氏派宝文化黑曲霉3-元波绿原派系,中国姬氏世界第一篇,东国朝鲜朝鲜军檀君,新罗茶氏世界第一代无一车无一车,卷4、1三流次达黑色素车无一车
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1.宣汉李氏文化简编
原书: 宣汉 : 宣汉李氏家族文化编委会, 1999. 13, 479页 : 世系表, 插图, 肖像. 封面题: 宣汉李氏家族文化. 注: 本编李氏支系复杂分布全县各乡镇因之始迁祖繁多请详谱列原资料. 散居地: 四川省宣汉县等地.
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时氏文化志
原书: [出版地不详 : 出版者不详], 2011年版(郑州百印通印刷). 全1册(约540页) : 插图, 世系表, 肖像. 得姓祖 : 申叔时,名叔时. 春秋楚国公族,因封地在申(今河南南阳),人称申叔时. 其后子孙一支以王父字为氏,称时姓,并遵申叔时为得姓始祖. 始祖 : (明) 时庸. 任山西猗氏丞,明初迁居夏侯. 水泉始迁祖 : (6世) 时守 ; 时库 ; (8世) 时登 ; 时选 ; (9世) 时邦杰 ; 时邦义 ; 时自刚 ; (10世) 时东 ; 时望. 肖洼始迁祖(10世) : 时运 ; 时太. 北常庄支祖(11世) : 时见忠 ; 时见全 ; 时见孝. 弓庄支祖(11世) : 时强. 新庄支祖(11世) : 时叙,字权九. 八里湾支祖(10世) : 时文魁 ; 时文福 ; 时文秀 ; 时文英. 注: 此谱内所含支派繁杂. 详请见谱之第24页至25页, 及113页至535页记录. 世辈(10世起) : 天大景泰安 利有培盛显 和融宏昌宇 兴隆绍述远. 散居地 : 河南省郑州市等地. 书名据书签题, 及书脊题编目. 书名页题 : 时氏文化志(天远派统驭本).
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文化柳氏祇侯使公派世谱
文化柳氏气候师公派 宋万五图书馆 始祖柳车达,坡祖柳仁修的子孙录。
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文化柳氏世系谱: 忠京公派
文化柳氏大宗会发行 宋万五图书馆, 900-1984 始祖柳车达,坡祖柳昌瑞的子孙录
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文化柳氏世谱
始祖柳车达的子孙录, 900-1876 忠清南道大田市,文化柳氏大同保所,文化柳氏世普修委员会,1876年发行
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