冉求

前 言 根深叶自茂，源远流自长。据史料考证，冉氏原为姬姓，黄帝后裔，西周文王姬昌第十子季载因参与平乱有功，由周朝王室授司空职，封地冉国（即今河南省平舆县冉村），并以国为姓，冉季载为我冉氏得姓始祖，子孙后代姓冉，至今已逾3000多年。我国历史上著名的冉氏人物及事件有：孔子七十二弟子中的“冉氏三贤”冉耕、冉雍、冉求；“五胡乱华”时挽救了汉民族危忘的北魏皇帝冉闵；入川始祖61世冉道周将军；入酉阳始祖82世冉守忠将军，自冉守忠于宋建炎三年（1129）入酉阳开始任土司起，历宋、元、明、清四朝至清雍正十三年（1735）改土归流止，冉氏任酉阳土司二十四世（28任）共606年；文武全才冉琎、冉璞两兄弟共同修建钓鱼城抗击元军。我转水冉氏本是酉阳冉氏后裔，家族世系源远流长，族居于此，可考已四百余年，繁衍已十六代，不可考又不知多少年。 追根溯源，众说不一，皆因无家谱传世，年代久远，吾辈已知之甚少，又何以传至后辈子孙？子孙不识祖宗、不知根源，岂不可悲！ 现今，吾辈幸逢盛世，社会发展突飞猛进，世事一日千里。吾族之人或受祖宗荫德而学有所成，或自强奋发而谋求发展，或随社会潮流而进城务工，散居各地甚多，聚族而居的传统已被打破，族众相聚相联日益艰难。为了子孙后代不忘祖本根基，便于我族加强联系、有谱所依，更为尽吾辈孝道，纪念列祖列宗，使吾族世系前能溯源，后能为继，吾辈有迫不及待而又不可推卸之责，是为吾族此次修谱之初衷。 时下，社会浮躁，人心不古，追名逐利，盛行于世。风俗时尚，因时而易，古之陋习、偏颇之见，应当弃之。然而，吾族圣贤家风、忠孝信义之传统，当发扬之；礼义传家、崇儒尚学之宗旨，当继承之；敬简处世、修身立命之根本，当恪守之。 仰仗先祖之功德，有代代口传可依，有历代祖墓碑文可考，有众族人鼎力相助，吾族家谱稿本初成。然而，本人学识浅薄、见闻孤陋，此次纂修家谱，妄自为之，恐难负众族人之望！ 转水冉氏嗣孙冉进平撰 二0一九年十二月  第一篇 转水冉氏家族考 小时在老家，经常听老人们摆古（就是老人们跟晚辈说我们家族过去的事情），他们常说：老辈不摆古，少辈失落谱。那时还小，也不知道是什么意思，现在想知道又晚了！现根据模糊记忆和走访知情老人、查考祖墓碑文等搜集的资料整理成册。 一、迁徙 老人们讲，我们转水冉家是明朝洪武年间，一说是从江西的猪四巷迁来，一说是从四川酉阳半边街迁来。具体是从哪里迁来，是直接迁到此地，还是经过多次迁徙后才迁到此地？有待考证。据传说当时是三兄弟一起迁来，后来有两兄弟留在此地，有一个由此去了思南，就是现在的思南县，但不知在思南什么地方。上世纪八十年代，我们家族有人去到思南一个叫岩埂的地方做生意，遇到当地的冉姓家门，就相互摆谈，才知道原来他们就是当年由我们这里迁去的那一支人，但是他们的字辈与我们这里不同，可能是他们还存有家谱，或者是早已与酉阳合字辈了，不得而知。由于当时我们这里对家谱没有重视，也就没有人去跟他们联系。现在想联系又联系不上！ 据祖传，我们转水冉家是明朝洪武年间迁来的，距今已有六百多年了！本人经过对祖墓进行考察，从目前已知最早的祖墓冉彪祖墓碑上了解到，冉彪祖埋葬于明朝晚期，可以证明我们转水冉家确实是明朝时期迁来的，是明朝何时迁来？是冉彪祖迁来还是冉彪祖以前的哪一祖辈迁来就不得而知了。但从冉彪祖算起，至今已有400多年了。我们的祖先在迁到此地之前，又曾经到过哪些地方住过？又是从哪一代祖宗何时从何地迁来的？是因为什么原因而迁来的？有待后嗣子孙考证！ 二、迁徙线索 最近，我认真阅读了酉阳家门冉炬光编纂出版的《冉氏族谱汇编》 （1—4集）合订本，其中第789页“冉如凤史考”中第790页第一段：“6、道光《冉氏忠孝谱》各叙凤祖一派：冉如凤生应良、应温，住石阡，”这里的石阡应该就是指与我们岑巩县毗邻的石阡县。接下来“冉如凤生应唐、应廖二人分贵州省冉家寨，”这个“冉家寨”是指哪里？是否就是指我们转水？再接下来“十五世孙即冉廷陞、廷富、廷发、廷芳、廷桂、廷松、廷柏。廷陞生思周、思文、思盛、思鹏。”这里的“思文、思盛”正好与我们转水“冉思文、冉思盛”两位祖名完全相同。而石阡县城距离我们转水只有六十余公里，旧时民间也常有人来往做生意。因此，我们的祖辈由石阡迁来转水居住也是很有可能的。 上面讲到“十五世孙即冉廷陞、”应该是指从冉如凤到冉廷陞共十五代，那么冉廷陞之子冉思盛等“思”字辈就是第十六代。而我们转水冉家“思”字辈后的“奇”和“金旁”两辈应该是第十七和第十八代。而酉阳土司官房的字辈从“如”字辈到“瑞”字辈共计十八代，从第十九代起分别是“崇、隆、启、懋、光”字辈。我们转水冉家的字辈从“金旁”（也就是第十八代）以后同样是“成、龍、啟、懋、光”，为什么我们是“成、龍”而酉阳是“崇、隆”，我认为很有可能是口传或者是读音错误造成的。 为什么我们转水冉家要在“金旁”这一辈单名以后才合上酉阳的字辈呢？我分析，我们这一支人来到这里后，就与原家族失去了联系，他们只知道原老谱的字辈，而原老谱的字辈又只到“天、奇”字辈为止，于是他们就自编了“金旁”一辈单名。这时已到了清朝的乾隆年间，社会安定，酉阳土司冉奇镳于康熙三年（1664）组织编的《冉氏族谱》，所确定的字辈是从“奇”字辈后接上“永裕广正瑞 崇隆启懋光 毅胤晋恒泰”，这时正好传到了我们这里，但按代数来算，我们已经有了第十八代“金旁”这一辈人了，只能从第十九代跟上酉阳字辈，所以就直接从“崇隆启懋光”的“崇”字辈开始合上酉阳字辈。再后来，同治年间修谱，将“毅胤晋恒泰”改成“景师慕立本”，我们这里是没有及时知道还是知道了不愿意改过来，就不得而知了！以上只是我个人的分析，有待进一步考证。 三、家谱 老人们口传，我们转水冉家本来也是有家谱的，由于清朝中后期我们这里匪患兵灾不断，家族为了安全，就集中全族人住屯（就是现在的陶家后山，因山后是悬岩，其它三面修有围墙，很安全，从未被土匪攻破过），因住屯的人多，一天晚上不慎引起火灾，整个屯被烧毁了，唯一的一部家谱也被烧没了！此后，又遇长期的社会动荡，生活极度艰难。待社会安定后，后代也就不知道家谱的具体内容了，又加上与外地冉姓家门缺乏联系，也就没有能力再补修家谱了！ 四、字辈 老辈口传：我们转水冉家的字辈与我们周边冉姓家门的字辈不同，因为我们迁来得很早，周边的冉姓家门他们迁来得晚，而且他们大多是从秀山迁来的。我们祖传的字辈是：天奇永正瑞、成龍啟懋光、毅永进恒太、庆衍家声远、彦开世泽长。由于我们很早就没有了家谱，都是靠一代一代的口传，肯定有传漏字辈和读音错误用字不准的情况。虽然口传有“永、正、瑞”三个字辈，但是根据调查祖墓碑文看，又没有使用这三个字辈，而是从奇字辈后另起金旁一辈单名后，直接到“成龍啟懋光……”，为什么要这样？有待考证。 老人们还说：我们冉姓的字辈是长流水，不能重复使用，现有的字辈用完以后，后嗣子孙就要编新的字辈。如果不编新的字辈而重复使用前面的字辈，就是对祖宗不敬。 目前，我们能查到最高又不间断的字辈，就是冉思盛的“思”字辈，而老人们口传“思”字辈就是“天”字辈，思字辈的下一辈是“奇”字辈，这也与酉阳的天、奇两辈相合。从我们这里祖墓碑文了解到：我们实际使用的字辈排序是：思---奇---（金旁）---成---龍---啟---懋---光---毅---永---进---恒---太，现在我们这里“太”字辈的下一辈人已出生了，共有14代。而酉阳谱上可以查到的，从天字辈起：天--奇---永---裕---广---正---瑞---崇---隆---启---懋---光---景----师，目前“师”字辈是最低字辈，也是14代。看来我们与酉阳的代数是一致的，只是我们前面少用了“裕、广、正、瑞”四个字辈，而跑到前面去了！所以我们的字辈看起来就比酉阳低得多。当时为什么要跳过“裕、广、正、瑞”这四辈不用，在前面我已进行了分析，是否正确有待考证。 我们与酉阳的字辈对比如下： 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 酉阳：天----奇----永----裕----广----正----瑞----崇----隆----启----懋----光----景----师 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 转水：思----奇-（金）-成---龍----啟----懋----光----毅----永----进----恒----太----师 从上面对比来看，我们转水冉氏在“太”字辈以后，应该合上酉阳的“师”字辈。我们也必须尽早合上酉阳的字辈，早日实现冉姓字辈统一！ 转水冉氏从“师”字辈合上酉阳冉氏字辈后的字辈是： 思奇（金旁） 成龍啟懋光 毅永进恒太 师慕立本 定志效明良 庆衍家声美 延开嗣兆长 慰祥珮梧振 英梓悦健翎 苑袖斌康梨 唯晟培浩朗 五、祖墓 去年以来，我多次与族侄、弟兄们对我们的祖墓进行了调查，特别是去了多年未去的麻栗坡、大冲两处祖墓地，在大冲找到了冉思文祖墓，在麻栗坡找到了冉奇志祖墓，在麻栗山后山找到了冉思盛祖墓和冉奇志之母邓氏墓，在鸭头湾前田坝里找到了冉文韬祖墓，在鸭头湾后山找到了冉子雄祖墓。以上几座祖墓是我们这里目前能找到的最早的有碑可考的祖墓，其中，冉思文祖生、殁时间是1660---1706年，立碑时间不详；冉思盛祖生、殁时间是康熙元年（1662）---1734年，立碑时间是嘉庆十二年；冉文韬、冉子雄祖生、殁时间无，立碑时间是乾隆三十九年；冉奇志祖生、殁时间1696---1733年，立碑时间是乾隆二十四年。 从几座祖墓碑文看，冉奇志虽然比冉思盛、冉思文要晚一辈，但冉奇志不是冉思盛或冉思文的后代，而是属于另一房，但目前只找到其母邓氏墓，还找不到冉奇志的生父是什么名字，具体埋葬在哪里。 从冉子雄祖墓碑文看，是“金旁”和“成”这两辈人共同为其立的碑，因为上面三房这两辈人的名字都有。金旁一辈自称玄孙，成字辈自称曾孙，这里成字辈成了长辈，金旁辈成了晚辈，是错误的，应该是倒过来才对。那么是哪一辈自称错了呢？如果金旁辈自称玄孙是对的，那么冉子雄就应该比思字辈还高两辈，具体是什么字辈待考。如果成字辈自称曾孙是对的，那么冉子雄就是思字辈。墓碑上没有冉子雄祖的生殁时间，只有立碑时间，说明逝去多年立碑时没人记得了。 从冉文韬祖墓碑文看，也是“金旁”和“成”这两辈人共同为其立的碑，因为上面三房这两辈人的名字都有，此碑与冉子雄的碑是同时立的。碑上只能隐约看到“成”字这一辈自称重孙。如果“重”和“曾”是一辈，在这里“文”和“思”就是同一辈了，为什么会是这样？有待考证。因为立碑较晚，不知其生、殁时间也正常，所以碑上就没有墓主的生、殁时间，而只有立碑时间。 大冲和麻栗坡两处祖墓地都是位于祖业边界处，大冲墓地埋葬的是冉思文一房，麻栗坡墓地埋葬的是冉奇志一房，两处墓地相距很远，有一房守一方边界的意思。冉思盛、冉奇志之母邓氏、冉文韬、冉子雄祖墓就在寨子附近。 冉思文祖是大房，从其子冉钊墓碑文看，当时他的子孙很多，但现在已经找不到一人了，是什么原因不得而知。据祖辈传说：最初这一房很兴旺，因为不知什么原因得罪过什么人，结果被人家诅咒后就败没了！ 六、冉彪祖墓考 二0一九年十二月七日回老家，听堂兄冉进武讲，他家门前有一座古墓碑，不知是何年代的，被泥土淹埋了。于是，我们俩人就将墓碑挖出来，通过清洗后辨认，此墓埋葬时间是“亥龍入手壬山丙向先眀時安塟本处麻栗山”，墓主名冉彪，是冉彪与妣杨氏合葬墓，同时在墓碑正中墓主冉彪和杨氏名下写“左冉孟衢、冉孟儒，右冉萬金、冉萬奇”，每人名下妣氏都写明。该墓碑为曾孙冉奇世、奇义、奇珍、奇芳和玄孙冉銹、錝、鎧、錢、鏡、錞、鎮等两代人所立。立碑时间为乾隆八年（1743年）十一月十七日。 从上面碑文知道，冉彪祖是在明朝时期就居住并安葬在转水麻栗山了，由此说明我们转水冉家是明朝时期迁到此地的，具体迁来时间有待考证。1644年明朝就灭亡了，距今已近380年，而冉彪祖此前已居住于此，证明我们冉家已迁到转水居住400余年了！ “奇”字辈是冉彪祖的曾孙，按酉阳统一字辈推算，冉彪祖应该是“维”字辈，这与酉阳第21任土司冉维屏生活的时代基本相同。从冉彪祖算起，转水冉家已在此地繁衍16代了！ 碑文在墓主冉彪名下写左冉孟衢、冉孟儒，右冉萬金、冉萬奇，可能是说明冉彪与妣杨氏合葬墓在中间，冉孟衢、冉孟儒的墓在左边，冉萬金、冉萬奇的墓在右边。那么他们是什么关系呢？我分析，首先冉彪与冉孟衢、冉孟儒、冉萬金、冉萬奇不是兄弟关系，如果是兄弟关系就不会写在冉彪的名字下边，有可能是父子关系。如果是父子关系，那么冉孟衢、冉孟儒、冉萬金、冉萬奇就应该是兄弟，为什么又会出现“孟”、“ 萬”两个不同的字辈呢，这两个不同的字辈是同一辈人还是不同的两辈人呢？有待进一步考证。冉奇珍等“奇”字辈自称曾孙，那么，冉奇珍之父冉思文等“思”字辈就是冉彪之孙辈，是冉孟衢、冉孟儒、冉萬金、冉萬奇的子辈。从代数来看应该是这样，但是冉彪墓碑上没有写明，又没有查到冉孟衢、冉孟儒、冉萬金、冉萬奇等人的墓碑，没有直接的证据证明冉彪及冉孟衢、冉孟儒、冉萬金、冉萬奇与冉思文、冉思盛等思字辈的关系，有待考证。 在冉彪墓右前面有一游姓祖墓，其墓碑上写“地主 冉思文”，说明游家当时是买了冉思文的地来埋葬其祖先的。而冉思文正是冉奇珍、冉奇芳的父亲，奇珍、奇芳在冉彪墓碑上自称曾孙，冉思文应该是冉彪的孙，那么冉思文的父亲是谁呢？是不是冉孟衢、冉孟儒、冉萬金、冉萬奇四人中的一个，现在还不知道。 最近，读冉炬光家门编纂出版的《冉氏族谱汇编》（1—4集）合订本，看到冉如忠房世系有“茂、万、世”连续三辈人，是否与我们这里的“孟、萬、思”三个字辈有些相似？因口传读音不准用错字的现象是很多的，这也有待考证。 七、祠堂 据老辈传说，转水冉家祠堂很早就有了，地点就在大凸，同时这里又是大房冉思文房居住的地方。也是几房的总祠堂，以大房为主。当时冉家大房人丁兴旺，家大业大，帮工用人很多。又乐善好施，救济穷人，遇到灾年，每天都要施舍几十上百人，名声传出很远。 据老人们传说，也不知大房在外面得罪过什么人，有一天，来了一个阴阳先生，家里独子正在准备要外出参加朝廷举行的功名考试，就请这个先生选个好日子出门，这先生在房前屋后看了一下，就对主人说：“你家房屋左前方田里有一小凸，形似老鼠（此地现在还叫老鼠形），必须要把你家住房的朝向侧过去对着老鼠，这样就成了大门对着老鼠田，儿子一定考状元。”于是主人就相信了阴阳先生的话，立即请人将住房侧过去朝向田里的老鼠。可是，儿子出去不仅没有考中状元，还一去不回死在了外面，主家悲痛不已。受此打击后家也不顺了，业也逐渐败落了。后来又请一先生来看是什么原因，先生也是房前屋后看了一下，对主人说：“你家被人害了，你家前面田里有一只老鼠，正对着你家的谷仓，本来你家的房屋在谷仓前面，已经挡住了老鼠进仓，你家就家顺仓满，家业兴旺。而你家却相信别人的话，将住房侧向移开，正好将谷仓露出对着老鼠，就成了老鼠进仓，家业败光，别人骗你家侧房子，是诅咒你家的。”也怪了，此后慢慢的大房真的就家业全败了，人也没了。最后只剩祖婆谭氏，去世时还是其他房共同将大房的家产变卖后，就在祠堂后面进行安葬，现在还能在原祠堂后看到谭氏祖婆墓，墓修得很好，有套碑（里外两层石碑）、圈岩，只可惜字已风化，难以辨认。 自从冉家祠堂败落后，转水冉家确实人丁不旺，前后在此居住400多年共十六代人，到现在也只有百余人，也没听说有从我们这里往外迁的，虽然有清朝后期社会动荡的影响，但与其他地方相比，我们这里确实人丁不旺！ 从已查到的祖墓碑文了解到，我们这里有一个传统，就是两姓之间常常重复开亲，也就是姑表亲很多，造成近亲结婚的现象很普遍，用现在的科学解释，这才是造成人丁不旺的主要原因。当时的人们不懂科学，后嗣子孙当谨记！ 据老人们讲，转水冉家祠堂直到解放前才彻底毁掉。我们小时去玩，还能看到很长的条石、石碑倒放在乱草刺蓬丛中。后来被附近寨上很多住户抬去架桥、砌阶沿，特别是在上个世纪七十年代的农业学大寨运动中，印子屋生产队就将冉家祠堂所在地大凸开成了农田，也将祠堂所有的石条、石碑用于砌田埂了，现在可谓是片瓦不存，真是我们转水冉家的悲哀！ 八、堂号 我们转水冉家祖传：每家都要在堂屋正中立神龛，逢年过节或是家里遇到红白喜事供奉祖宗。在神龛上面都要写上神榜，神榜开始就要写上家族的堂号。我们每家都是写的武陵堂，这是祖辈一代代传下来的，因此，我们转水冉家的堂号是武陵堂。 九、家庙 我转水冉氏家庙（又叫土地庙），位于现在鸭头湾寨子前面田坝里，建于清朝雍正十三年，毁于二十世纪五、六十年代，家庙建设规模以及内部存设已不可考证。解放前，冉氏家庙主要是供奉祖先和家族开办私塾的地方，自从家庙被毁以后，子孙们就不知道冉氏家庙的历史和家庙的作用了！幸得有心的长辈们还不曾忘记，又于二十世纪九十年代末，组织族人们在家庙原址地下，找到了原家庙古石碑一块，已断成两截，经整理后将古石碑立于原址。现在，每逢过年的年三十上午，周围几个寨子的冉氏家族，每家都要带上整只猪头、猪尾巴（猪尾巴横放在猪嘴里，寓意一年来有头有尾）以及其它供品，先到庙上供奉祖先。带去供奉祖先的猪头必须是整只，只有待供奉完祖先后，才能将猪头拿回家破开用于家人过年食用。家庙古石碑文如下： 本 境 右 左 雍 有 庙 有 正 惡 強 堂 拾 虎 尨 信 叁 二 土 将 生 士 年 将 軍 冉 地 九 竒 後 前 月 歷 囗 珍 有 有 初 代 竒 八 十 九 地 禄 千 萬 日 宫 刘 猛 雄 神 氏 将 兵 立 位 十、传说 （一）、冉、封两姓不能通婚的传说 小时候，听老人们摆古，传说我们姓冉的和姓封的两姓原本是一家。而我们冉家祖宗早有家规，我们姓冉的同姓是绝对不能通婚的，如有违反，是要被逐出冉姓家门的。所以，我们冉姓遇到封姓，也要将他们视为自己家人，不能相互之间进行通婚。在上世纪八十年代以前，我们这里每年的正月初，就有姓封的人上门来讲春，就是送来一张一年二十四节气的具体时间表，并向主人家讲一通一年四季风调雨顺，六畜兴旺，家人安康的吉祥语。传说只有姓封的人，才有资格出来讲春，其他姓的人是不能讲春的，这不知是哪个朝代的哪个皇帝敕给封姓人家的特权。老人们见到讲春的人上门，都要热情接待，招待酒饭，走时还要送上糍粑和两毛钱。后来，随着社会的发展，每年国家都会及时的发布《日历》，讲春也就失去了意义。自从上个世纪八十年代以后，再也见不到讲春人上门了！ （二）、蚂蚁坟的传说 小时候，听老人们传说，我们冉家有一个老太公，上山去打猎，一直没有回家。家里人很着急，就组织寨邻上山去找，找了几天没找到。后来在一堆新鲜的泥堆旁边，找到了老太公打猎的工具和血迹，才知道老太公已遇害，可能是被老虎吃了，剩下骨头被好心的蚂蚁用泥土给埋了。此后，我们冉家就有了“蚂蚁坟”的传说了！ 十一、古碑 二0 0八年，村里组织整修大堰沟沟渠时，村民们发现清朝光绪年间，由我冉氏族人牵头立的用于管理大堰沟沟渠的古石碑一块，村民们将其整理后又重新立于原处，以是纪念。古石碑文如下： 朽 不 古 万 則 從 一 奈 目 囗 旱 股 立 光 公 此 張 一 趁 碑 罰 以 只 荒 黑 粮 撖 告 绪 書 石 首 後 立 得 夜 田 至 知 立 刻 士 大 於 請 誰 将 乾 转 柒 則 不 丫 憑 不 堰 了 水 上 徐 楊 冉 送 凖 口 地 傷 水 数 屋 下 年 與 秀 啟 官 妄 坳 方 心 渠 百 门 往 齊 科 囗 珩 行 仁 呼 溝 餘 首 來 孟 特 私 以 人 挖 挑 冉 立 窃 立 長 衆 窃 浸 人 秋 懋 碑 古 者 姓 下 現 潤 人 斈 臣 以 诺 來 劝 人 小 今 粮 知 月 是 有 之 解 等 河 撖 田 悉 懋 為 哪 老 當 緊 数 田 証 人 規 再 時 使 不 百 為 妄 三 商 粮 忘 餘 因 衆 行 以 哀 议 （田） 畝 羊 私 警 求 查 尽 今 古 等 窃 今 出 遭 有 因 塘 水 時 自 滕 乾 滕 遇 大 穀 者 之 願 二 旱 二 天 堰 新 打 無 乾 水 旦 小 例 碑 無 舉 知 火 一 立 第二篇 转水冉家世系 根据对我们转水冉氏祖墓进行调查，目前能查到的最早的祖先有冉彪、冉文韬、冉子雄、冉思文、冉思盛、邓氏（冉思囗）墓。从他们的墓碑文可以看出，冉彪、冉孟衢、冉孟儒、冉萬金、冉萬奇的字辈与“思”字辈及以后的字辈还没有直接联系的证据。在冉思囗祖婆邓氏墓碑文中称冉思文之孙冉钊、冉钱，冉思盛之孙冉宗（錝）为侄孙，说明冉思文、冉思盛与冉思囗应该是亲兄弟。根据上文“迁徙线索”中“廷陞生思周、思文、思盛、思鹏”，如果此“思文、思盛”就是我们这里的思文、思盛，那么，我们这里的“冉思囗”就很有可能是冉思鹏。因为冉思囗比思文、思盛小，是满房，所以他只能是冉思鹏，不可能是冉思周。 目前，在我们转水已经找不到冉思文房的后代了，只有冉思盛、冉思囗两房还有后代。

原书: [出版地不详] : 三槐堂, 记事至民国25[1936]. 存10册 : 世系表. 注 : 此谱不标卷数, 但不含谱序或编纂者资料. 一世祖 : (唐) 王阳,字德九,行一. 元英公长子. 原籍徽州休宁. 因任信州刺史,遂籍上饶之东睦州山. 阳公下二子 : 王新发,行七(仕河南襄阳,失考) ; 王新兴,字启秀,行十(本谱祖). 派祖(16世) : (元) 王敬荣,字蕚舒,号鲤江,行贵四. 廷玉公之子. 敬荣公下五子 : (元明之际) 王明信,字庸言,号诚斋,行圣六 ; 王明儒,字佑启,号英山,行圣七 ; 王明仁,字存厚,号鲁斋,行圣八 ; 王明俊,字立功,号南谷,行圣九 ; 王明杰,字出群,行圣十. 注 : 上列五公分五房. 圣六, 圣八, 圣九三公皆居雾溪,为雾溪派三房. 惟圣七公分居廿三都三求,为本谱分祖. 圣十公迁浦城,另谱. 三求房支祖(21世) : (明) 王妙升,字辉来,行兴二 ; 王妙显,名显,字扬光,号梧峰,别号清斋,行兴三 ; 王妙荣,字常青,行兴四 ; 王妙隆,行兴五. 皆为礼德公之子. 雾溪派房诗(14世起) : 曾良贵圣谦 祐信福寿永 康宁志广高 贤哲箕裘炳 绍美流芳声 贻徽克修省 绵延亘千秋 昌炽在英梃. 三求派房诗 : 圣谦祐信 兴盛 荣华富显 金玉满堂 祖遗宝训 孝悌蒸尝 道德懿范 节义文章 忠厚源远 诗书泽长 恭宽敏惠 丕振前光. 散居地 : 江西省上饶县等地. 书名据书签题, 卷端题, 及版心题编目.

原书: [出版地不详] : 三槐堂, 记事至民国25[1936]. 存10册 : 世系表. 注 : 此谱不标卷数, 但不含谱序或编纂者资料. 一世祖 : (唐) 王阳,字德九,行一. 元英公长子. 原籍徽州休宁. 因任信州刺史,遂籍上饶之东睦州山. 阳公下二子 : 王新发,行七(仕河南襄阳,失考) ; 王新兴,字启秀,行十(本谱祖). 派祖(16世) : (元) 王敬荣,字蕚舒,号鲤江,行贵四. 廷玉公之子. 敬荣公下五子 : (元明之际) 王明信,字庸言,号诚斋,行圣六 ; 王明儒,字佑启,号英山,行圣七 ; 王明仁,字存厚,号鲁斋,行圣八 ; 王明俊,字立功,号南谷,行圣九 ; 王明杰,字出群,行圣十. 注 : 上列五公分五房. 圣六, 圣八, 圣九三公皆居雾溪,为雾溪派三房. 惟圣七公分居廿三都三求,为本谱分祖. 圣十公迁浦城,另谱. 三求房支祖(21世) : (明) 王妙升,字辉来,行兴二 ; 王妙显,名显,字扬光,号梧峰,别号清斋,行兴三 ; 王妙荣,字常青,行兴四 ; 王妙隆,行兴五. 皆为礼德公之子. 雾溪派房诗(14世起) : 曾良贵圣谦 祐信福寿永 康宁志广高 贤哲箕裘炳 绍美流芳声 贻徽克修省 绵延亘千秋 昌炽在英梃. 三求派房诗 : 圣谦祐信 兴盛 荣华富显 金玉满堂 祖遗宝训 孝悌蒸尝 道德懿范 节义文章 忠厚源远 诗书泽长 恭宽敏惠 丕振前光. 散居地 : 江西省上饶县等地. 书名据书签题, 卷端题, 及版心题编目.

原书: [出版地不详] : 三槐堂, 记事至民国25[1936]. 存10册 : 世系表. 注 : 此谱不标卷数, 但不含谱序或编纂者资料. 一世祖 : (唐) 王阳,字德九,行一. 元英公长子. 原籍徽州休宁. 因任信州刺史,遂籍上饶之东睦州山. 阳公下二子 : 王新发,行七(仕河南襄阳,失考) ; 王新兴,字启秀,行十(本谱祖). 派祖(16世) : (元) 王敬荣,字蕚舒,号鲤江,行贵四. 廷玉公之子. 敬荣公下五子 : (元明之际) 王明信,字庸言,号诚斋,行圣六 ; 王明儒,字佑启,号英山,行圣七 ; 王明仁,字存厚,号鲁斋,行圣八 ; 王明俊,字立功,号南谷,行圣九 ; 王明杰,字出群,行圣十. 注 : 上列五公分五房. 圣六, 圣八, 圣九三公皆居雾溪,为雾溪派三房. 惟圣七公分居廿三都三求,为本谱分祖. 圣十公迁浦城,另谱. 三求房支祖(21世) : (明) 王妙升,字辉来,行兴二 ; 王妙显,名显,字扬光,号梧峰,别号清斋,行兴三 ; 王妙荣,字常青,行兴四 ; 王妙隆,行兴五. 皆为礼德公之子. 雾溪派房诗(14世起) : 曾良贵圣谦 祐信福寿永 康宁志广高 贤哲箕裘炳 绍美流芳声 贻徽克修省 绵延亘千秋 昌炽在英梃. 三求派房诗 : 圣谦祐信 兴盛 荣华富显 金玉满堂 祖遗宝训 孝悌蒸尝 道德懿范 节义文章 忠厚源远 诗书泽长 恭宽敏惠 丕振前光. 散居地 : 江西省上饶县等地. 书名据书签题, 卷端题, 及版心题编目.

原书: [出版地不详] : 三槐堂, 记事至民国25[1936]. 存10册 : 世系表. 注 : 此谱不标卷数, 但不含谱序或编纂者资料. 一世祖 : (唐) 王阳,字德九,行一. 元英公长子. 原籍徽州休宁. 因任信州刺史,遂籍上饶之东睦州山. 阳公下二子 : 王新发,行七(仕河南襄阳,失考) ; 王新兴,字启秀,行十(本谱祖). 派祖(16世) : (元) 王敬荣,字蕚舒,号鲤江,行贵四. 廷玉公之子. 敬荣公下五子 : (元明之际) 王明信,字庸言,号诚斋,行圣六 ; 王明儒,字佑启,号英山,行圣七 ; 王明仁,字存厚,号鲁斋,行圣八 ; 王明俊,字立功,号南谷,行圣九 ; 王明杰,字出群,行圣十. 注 : 上列五公分五房. 圣六, 圣八, 圣九三公皆居雾溪,为雾溪派三房. 惟圣七公分居廿三都三求,为本谱分祖. 圣十公迁浦城,另谱. 三求房支祖(21世) : (明) 王妙升,字辉来,行兴二 ; 王妙显,名显,字扬光,号梧峰,别号清斋,行兴三 ; 王妙荣,字常青,行兴四 ; 王妙隆,行兴五. 皆为礼德公之子. 雾溪派房诗(14世起) : 曾良贵圣谦 祐信福寿永 康宁志广高 贤哲箕裘炳 绍美流芳声 贻徽克修省 绵延亘千秋 昌炽在英梃. 三求派房诗 : 圣谦祐信 兴盛 荣华富显 金玉满堂 祖遗宝训 孝悌蒸尝 道德懿范 节义文章 忠厚源远 诗书泽长 恭宽敏惠 丕振前光. 散居地 : 江西省上饶县等地. 书名据书签题, 卷端题, 及版心题编目.

原书: [出版地不详] : 三槐堂, 记事至民国25[1936]. 存10册 : 世系表. 注 : 此谱不标卷数, 但不含谱序或编纂者资料. 一世祖 : (唐) 王阳,字德九,行一. 元英公长子. 原籍徽州休宁. 因任信州刺史,遂籍上饶之东睦州山. 阳公下二子 : 王新发,行七(仕河南襄阳,失考) ; 王新兴,字启秀,行十(本谱祖). 派祖(16世) : (元) 王敬荣,字蕚舒,号鲤江,行贵四. 廷玉公之子. 敬荣公下五子 : (元明之际) 王明信,字庸言,号诚斋,行圣六 ; 王明儒,字佑启,号英山,行圣七 ; 王明仁,字存厚,号鲁斋,行圣八 ; 王明俊,字立功,号南谷,行圣九 ; 王明杰,字出群,行圣十. 注 : 上列五公分五房. 圣六, 圣八, 圣九三公皆居雾溪,为雾溪派三房. 惟圣七公分居廿三都三求,为本谱分祖. 圣十公迁浦城,另谱. 三求房支祖(21世) : (明) 王妙升,字辉来,行兴二 ; 王妙显,名显,字扬光,号梧峰,别号清斋,行兴三 ; 王妙荣,字常青,行兴四 ; 王妙隆,行兴五. 皆为礼德公之子. 雾溪派房诗(14世起) : 曾良贵圣谦 祐信福寿永 康宁志广高 贤哲箕裘炳 绍美流芳声 贻徽克修省 绵延亘千秋 昌炽在英梃. 三求派房诗 : 圣谦祐信 兴盛 荣华富显 金玉满堂 祖遗宝训 孝悌蒸尝 道德懿范 节义文章 忠厚源远 诗书泽长 恭宽敏惠 丕振前光. 散居地 : 江西省上饶县等地. 书名据书签题, 卷端题, 及版心题编目.